Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

96
en Salmo 126:2, a menos que Lucas haya escogido γελάν teniendo en mente el sentido griego («gozo») y a fin de mantener el
paralelismo con 6:25.
[K. H. Rengstorf, I, 658–662]
γενεά [generación, linaje], γενεαλογία [genealogía], γενεαλογέω [rastrear el propio linaje], ἀγενεαλόγητος [sin genealogía]
γενεά. Significa a. «nacimiento», «descendencia», b. «progenie», c. «raza» y d. «generación». En el NT es común en los Sinópticos,
raro en Pablo e inexistente en Juan. Significa principalmente «generación» y suele llevar un calificativo: «adúltera» (Mr.
8:38), «mala» (Mt. 12:45), «incrédula y perversa» (Mt 17:17); la fórmula «esta generación» es muy común (Mr. 8:12, etc.). «Generación
torcida» en Hechos 2:40; Filipenses 2:15 se basa en Deuteronomio 32:5 (cf. Mt. 17:17 y Dt. 32:20). El uso de «generación»
por Jesús expresa su propósito global: él tiene como objetivo el pueblo entero y está consciente de que son solidarios en el
pecado. γενεά tiene el sentido de «edad, tiempo» en Mateo 1:17; Hechos 13:36; Efesios 3:5; Colosenses 1:26, y de «semejantes»
en Lucas 16:8. En Hechos 8:33 hay una alusión a Isaías 53:8, en una traducción literal de un original oscuro.
γενεαλογία. «Árbol genealógico». Los únicos casos en el NT se hallan en 1 Timoteo 1:4 y Tito 3:9. Se debate lo que allí significa
esa palabra. Los textos vinculan el término con los mitos (judíos) y por lo tanto con los gnósticos judíos que aseguran ser maestros
de la ley (1 Ti. 1:7), pero que en realidad no guardan la ley (1:8) sino que más bien enseñan mandamientos humanos (Tit. 1:14).
Las genealogías, pues, probablemente son genealogías humanas sacadas del AT, y la referencia en la expresión «fábulas y genealogías»
es a la historia bíblica aumentada con interpretaciones y adiciones.
γενεαλογέω. Esta palabra se deriva de γενεαλόγος «el que traza una genealogía». En la LXX aparece sólo en 1 Crónicas 5:1, y en
el NT sólo en Hebreos 7:6: Melquisedec no «deriva su linaje» de los descendientes de Leví.
[p 118] ἀγενεαλόγητος. Figura solamente en Hebreos 7:3, donde se dice que Melquisedec es «sin genealogía». A diferencia de
los sacerdotes aarónicos, no tiene un linaje que se pueda rastrear.
[F. Büchsel, I, 662–665]
γεννάω [dar a luz, engendrar], γέννημα [lo nacido], γεννητός [engendrado, nacido], ἀρτιγέννητος [recién nacido],
ἀναγενάω [nacer de nuevo]
γεννάω
A. «Engendrar» como imagen de la relación entre maestro y discípulo. En la LXX y el NT, así como en griego en general,
γεννάω significa «engendrar» (el padre) o «dar a luz» (la madre). Ya en el AT maestro y discípulo se describen como padre e hijo
(2 R. 2:12). Los rabinos adoptan este uso para expresar la supremacía del maestro y el respeto del alumno, pero sin noción alguna
de un verdadero engendrar (cf. Mt. 23:8ss). Pablo usa efectivamente el término γεννάν para la relación en Gálatas 4:19, pero,
puesto que él engendra por medio de la palabra (1 Co. 4:15; cf. Flm. 10), obviamente no está pensando en términos místicos sino
sencillamente expresando con más fuerza el concepto rabínico común.
[F. Büchsel, I, 665–666]
B. La idea del nuevo nacimiento mediante la conversión a la verdadera religión en el judaísmo tardío. Esta idea es común
entre los rabinos. El traer otras personas al judaísmo es como crearlas, y los prosélitos son como niños recién nacidos. El ganar
conversos cumple el mandato de ser fecundos y multiplicarse. Desde luego, se trata sólo de una comparación. Los prosélitos pasan
de la mera existencia a la verdadera vida mediante la conversión. Lo hacen al ingresar en el pueblo santo; los términos «nuevo» y
«santo» son paralelos. La regeneración, pues, tiene un carácter forense más que místico. Los lazos antiguos se disuelven; comienza
una nueva relación. Aquí está el contexto para la afirmación de Pablo en 2 Corintios 5:17. Así como existe una fuerte conexión
entre la santidad rabínica y la neotestamentaria, así las ideas rabínicas del nuevo nacimiento influyen el γεννηθήναι de los cristianos
(Gá. 4:19; 1 Co. 4:15; Flm. 10). Si existe una diferencia, no se debe a una infiltración de ideas mistéricas sino a que Cristo
sustituye a la ley, su santificación perfecta subsume nuestros esfuerzos imperfectos, y la relación con él reemplaza el elemento más
forense. El vivir por el evangelio (1 Co. 4:15) es una nueva existencia en respuesta de gratitud a la acción divina en Cristo.
[K. H. Rengstorf, I, 666–668]
C. La generación por parte de la divinidad.
1. La generación por parte de Dios en el AT y el judaísmo. En el AT rara vez se dice que Dios «engendre», pero los casos en que se
dice son significativos. En los Salmos 2 y 110, él engendra al rey; en Proverbios 8:25, a la sabiduría. La generación del rey es