Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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c. En los relatos de la infancia, πλησθῆναι denota la conclusión de plazos: el turno del sacerdote en Lucas 1:23, el período para la
circuncisión en 2:21, y el embarazo en 1:57; 2:6.
d. En Lucas 21:22 se trata de las profecías del AT que llegan a su cumplimiento.
2. Mientras que la forma simple significa siempre «llenar», «cumplir», en el NT la compuesta significa siempre «satisfacer»,
principalmente en pasiva. En Juan 6:12 se trata de la saciedad física. En Hechos 14:17 Dios satisface el corazón. Lucas 1:53 (basado
en Sal. 107:9) se relaciona con el reino mesiánico cuando será quitada toda carencia. Lucas 6:25 se refiere a los que están satisfechos
con las cosas materiales, y que por lo tanto quedan excluidos del reino. En Romanos 15:24 Pablo quiere «satisfacerse con»,
e. d. «gozar» de la fe y la comunión de la iglesia romana.
πλησμονή
A. Uso fuera de la Biblia griega.
1. Uso general. πλησμονή denota primeramente «plenitud» en el sentido de satisfacción física o espiritual, pero también «llenura
excesiva», «saciedad» y «falta de moderación». Un segundo uso es para «lo que llena», p. ej. la comida pesada, y un sentido derivado
es el de «gran número», «profusión».
2. Uso filosófico. En filosofía el término denota principalmente «satisfacción», sin que necesariamente haya un elemento de censura.
En Filón desempeña un papel en el ataque contra una sobreestimación [p 820] de las necesidades físicas. Por eso generalmente
significa «gula»; de ahí que los terapeutas le rehúyan como enemiga de cuerpo y alma (De la vida contemplativa 37).
B. El AT griego. Usada 28 veces en la LXX, πλησμονή tiene aquí normalmente el sentido de «satisfacción» (p. ej. mediante la
nutrición en Éx. 16:3, 8, con los dones de Dios en Dt. 33:23). Pero también puede denotar la «saciedad» que conduce al pecado
(Os. 13:6; Is. 65:15). Otro uso es para «lo que satisface» (Is. 30:23) y para «plenitud» o «profusión» (Jer. 14:22).
C. El NT.
1. En Colosenses 2:23, los Padres normalmente equiparan σάρξ con σῶμα, y por lo tanto toman πλησμονή en el sentido de la
satisfacción de los deseos naturales (no pecaminosos). Los falsos maestros no respetan el cuerpo, y por eso lo someten a privaciones.
Una opinión más ascética que toman algunos Padres es que llenar el cuerpo es causarle estragos, o que σάρξ representa la
mente carnal, de modo que se dice que basta con aquello que el cuidado de la carne enseña.
2. Las interpretaciones modernas tienden a entender que el πρός denota un efecto, que σάρξ lleva un sentido negativo, y que
πλησμονή también es negativo. Surge una dificultad a causa de la estructura sintáctica flexible; una posible solución es que οὐκ
ἐν τιμῇ τινι sea un enunciado independiente, y que λόγον … σώματος sea una cláusula subsidiaria.
3. El contexto de Colosenses 2:23 muestra que la clase de piedad aquí combatida despliega una gloria terrenal-cósmica diferente de
la vida que está escondida con Cristo en Dios. Los preceptos que prohíben el uso de dones terrenales les dan un significado exagerado,
y sirven a la satisfacción de un deseo egoísta revestido del atavío de la religión. Estos preceptos hace una exhibición de sabiduría
con su promoción de la piedad, la humildad y el dominio propio, pero les falta una verdadera validez y por lo tanto están al
servicio de un egoísmo piadoso.
[G. Delling, VI, 128–134]
πίνω [beber], πόμα [bebida], πόσις [el beber], ποτόν [potable], πότος [borrachera, orgía], ποτήριον [vaso para beber],
καταπίνω [consumir], ποτίζω [hacer beber]
πίνω
A. El entorno del AT.
I. Sentido literal.
1. La esfera secular. Las bebidas para apagar la sed son más necesarias que el alimento, y como agentes de embriaguez afectan más
profundamente la vida personal. El agua, la leche y el vino son las principales bebidas de Palestina. Dios muestra que él es el Señor
de la vida, cuando da o retiene el alimento y la bebida (cf. los milagros en el desierto).
2. El culto.