Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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4. En 2 Pedro 3:10, 12 la referencia tiene que ser a los elementos (o posiblemente sólo a los astros). El uso de los términos, y la idea
de una conflagración final, apoyan fuertemente a «elementos» como la verdadera traducción. Como lo destaca el v. 12, tanto los
elementos superiores como los inferiores serán destruidos, incluyendo la tierra y todas sus obras.
5. En Hebreos 5:12 el significado es obviamente «rudimentos» o «principios básicos», con un matiz levemente peyorativo en su
contexto.
[G. Delling, VII, 666–687]
στολή [túnica]
1. El mundo griego. Esta palabra significa primeramente «equipamiento», luego «aparejo», y luego específicamente «vestido», ya
sea de hombre o de mujer. La στολή llega a ser la prenda superior, larga y suelta, a veces la túnica especial de sacerdotes y hierofantes.
Rara vez στολή puede designar el acto de vestirse. El concepto de Pablo, de revestirse de Cristo o del hombre nuevo, probablemente
refleja el uso religioso de túnicas y de ceremonias religiosas de revestimiento.
2. La LXX. στολή figura 98 veces en la LXX, principalmente para «ropa, vestido». Se puede denotar todo tipo de ropa, especialmente
la prenda superior, pero la ropa también puede tener una significación especial (cf. Gn. 41:14, 42). El llevar vestiduras reales
simboliza la realeza (2 Cr. 18:9). El ropaje, entonces, muestra lo que es una persona o la posición de esa persona. La sabiduría
ofrece una túnica de gloria (Si. 6:29, 31) que expresa la vida celestial. Al final Dios revestirá a los elegidos con cosas buenas (Enoc
62.15–16). La túnica sacerdotal es una túnica santa (Éx. 28:2) que va junto con el sacerdocio (40:13; Nm. 20:26). La aspersión con
la sangre del altar santifica a los sacerdotes y sus túnicas (Éx. 29:21). También aquí está presente la idea de que el vestir expresa
una condición determinada.
3. El NT. En el NT στολή denota sólo la prenda superior. La túnica que el padre le pone al hijo pródigo a su regreso señala su
condición restaurada como alguien que estaba muerto y ha vuelto a vivir (Lc. 15:22). En Marcos 12:38 Jesús advierte contra los
escribas que se pasean con túnicas largas y sueltas, reclamando así un status especial y esperando un honor especial. La túnica
blanca de Marcos 16:5 denota la naturaleza celestial del mensajero y la revelación escatológica contenida en el mensaje. Las túnicas
de Apocalipsis 6:11 y 7:9 también tienen un matiz escatológico. El lavar tiene un sentido pasivo: los que las usan no las han
lavado ellos mismos mediante el martirio, sino que han sido lavadas por Cristo (cf. el recibir la túnica de gloria en 3:4–5). El ingreso
en el nuevo eón es ser revestido de nuevos ropajes (cf. tb. 1 Co. 15:53–54; 2 Co. 5:3). La vestidura expresa el ser, y el revestirse
de ella expresa el don de un nuevo ser.
[U. Wilckens, VII, 687–691]
στόμα [boca]
A. El griego secular. Esta palabra tiene significados tan variados como la boca o el rostro humano, el hocico o fauces de un animal,
el orador, el habla o palabra, la abertura, la entrada o el frente.
B. Datos de la historia religiosa. En Egipto y el Cercano Oriente, la boca de la deidad emite la palabra o el aliento de vida. Frases
como «la palabra de tu boca» o «según sale de tu boca» son comunes. La palabra divina efectúa lo que dice. Los dioses brotan de
la boca del dios primigenio, ya sea mediante el habla o mediante la generación en la cual la boca es el órgano. La idea de la palabra
eficaz de la deidad puede extenderse a la boca humana en expresión de la intención del corazón. La [p 1069] boca de los demonios
se expresa mediante los endemoniados, y las bocas malvadas acarrean daño a la gente. Los encantos de la boca, en cambio, pueden
también apaciguar a quien está enojado. El limpiar la boca de ídolos recién dedicados o de sacerdotes y penitentes da testimonio
del poder de la boca. La boca del sacerdote, cuando es usada por la deidad, tiene la misma fuerza que la de la deidad, en la que
ahora se convierte.
C. El AT.
1. El término hebreo tiene prácticamente el mismo sentido que στόμα, pero se usa de un modo más claro y coherente para «palabra»,
«mandato», etc. Se pueden señalar diversas expresiones, p. ej. «a una voz» o «en voz alta». También figuran varias descripciones,
p. ej. la adulación en Proverbios 26:28. Se puede discernir un uso figurado en Salmo 22:21 y Job 36:16, como también cuando
Dios, en Jeremías 51:44, dice que va a tomar de la boca de Bel lo que se ha tragado. El significado sencillo de «entrada» figura en
Génesis 4:11.
2. Cuando la referencia es a la boca de Dios, siempre se tiene en mente la boca como órgano del habla, excepto en Salmo 18:8 y Job
37:2. El estilo poético y el paralelismo determinan a veces este uso, pero en otros lugares el propósito tal vez sea evitar la referen-