Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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imitación. La imitación de la pasión, incluso externamente, es un concepto clave en el Martirio de Policarpo. El propio Policarpo
(1.1) llama a los hermanos encarcelados μιμήματα del verdadero amor, ya sea como retrato o como copia de Cristo.
[W. Michaelis, IV, 659–674]
μιμνῄσκομαι [recordar], μνεία [recuerdo, mención], μνήμη [recuerdo], μνῆμα [monumento, sepulcro], μνημεῖον [monumento,
sepulcro], μνημονεύω [recordar, mencionar]
μιμνῄσκομαι
1. Esta palabra, que significa «recordar», es importante en la LXX, porque cuando Dios se acuerda de las personas en gracia y
misericordia (Gn. 8:1; 19:29, etc.), se trata de un acontecimiento creativo. Dios se acuerda de la alianza (Gn. 9:15ss; Éx. 2:24) y de
los patriarcas (Éx. 23:13). La contrapartida es que Israel se acuerde de los actos pasados de Dios y de sus mandamientos (Nm.
15:39–40). Se le llama a recordar la visitación en Egipto (Dt. 15:15, etc.), no añorando las ollas de carne (Nm. 11:5), sino acordándose
de su propia culpa (Dt. 9:7) y de la misericordia de Dios. En oración puede pedirle a Dios que se acuerde (Jue. 16:28; Job 7:7;
Sal. 74:2, etc.). Si él se acuerda de su pueblo, se acuerda también de los enemigos de su pueblo y los castiga (Sal. 137:7). Las oraciones
de Nehemías combinan diversas facetas del recordar (1:8ss; 5:19, etc.). Dios puede llamar a Israel a recordar, y por ende a
arrepentirse (Miq. 6:5), y una persona puede pedirle a otra que recuerde y corresponda un favor (Gn. 40:14).
[p 584] 2. En el NT, «recordar» no es simplemente un acto mental. Una palabra o una acción sirve para avivar la memoria. El
recuerdo puede sobrevenir de repente (Mt. 5:23) o puede estar continuamente presente (1 Co. 11:2). Los relatos lucanos de la infancia
vinculan el recordar de Dios y sus actos salvíficos, como en el AT (1:54, etc.). En Hebreos 8:12 Dios ya no se acuerda del
pecado. En Hechos 10:4 se acuerda de las oraciones y limosnas de Cornelio. Por otro lado, su recordar significa juicio para Babilonia
en Apocalipsis 16:19. Abraham le dice al rico que se acuerde de los bienes que disfrutó en esta vida (Lc. 16:25), y el ladrón
moribundo le pide a Jesús que se acuerde de él en su reino (23:42). La palabra de Jesús está viva en sus discípulos por medio del
recuerdo (Mr. 14:72, etc.). El día de Pascua, recordar significa comprender (Lc. 24:6, 8). En efecto, como conocimiento nuevo y
verdadero, el recuerdo pertenece a la obra del Espíritu (cf. Jn. 2:22; 12:16; especialmente 14:26). El evangelio exige también el
recuerdo (1 Co. 4:17). La iglesia ha de acordarse del apóstol y de su enseñanza (11:2). Este recordar no es solamente intelectualista
(cf. 2 P. 3:1ss). Hacer recordar a otros es dar testimonio de la palabra de Dios; hacerse recordar a uno mismo es colocarse totalmente
bajo esa palabra. Es central el recuerdo de los dichos de Jesús (Hch. 11:16), no por un interés puramente histórico, sino para
fines de juicio propio, de entrega de sí, y de solicitud por los hermanos (Heb. 13:3).
μνεία. Esta palabra significa «recuerdo» o «mención». Suele figurar en la frase «hacer mención, hacer memoria» (Romanos 1:9) o
«tener en la memoria» (1 Ts. 3:6). El mencionar en la oración es parte del ministerio apostólico de Pablo. El recordar cariñoso de 1
Tesalonicenses 3:6 denota una relación no dañada.
μνήμη. Palabra importante en el pensamiento griego, μνήμη figura en el NT solamente en 2 Pedro 1:15 en una frase general: «recordar
o tener presentes estas cosas».
μνῆμα. Esta palabra significa «memorial, monumento» y puede incluso significar tumba. En la antigüedad el sepulcro o tumba es
un lugar solitario y siniestro. El judaísmo prohíbe vivir en tumbas. Morar en ellas es señal de locura o de que se ofrecen sacrificios
a los demonios, y ocasiona contaminación. En Marcos 5:3 el endemoniado geraseno vive en las tumbas. En Marcos 15:46 Jesús es
sepultado en una tumba nueva cavada en la roca. Está situada en un huerto, según Juan 19:41. La tumba vacía confirma el mensaje
evangélico de la resurrección de Jesús (Mr. 16:2ss). Hechos 2:29 y 7:16 hacen referencia a los sepulcros de David y de los patriarcas;
dichos sepulcros son memoriales para las generaciones posteriores. En Apocalipsis 11:9 (cf. Sal. 79:3) los dos testigos son
deshonrados al dejarlos sin sepultar.
μνημεῖον. Esta palabra significa «memorial, monumento» y luego «sepulcro». Los sepulcros de los justos son adornados (Mt.
23:29); los escribas honran a los profetas en sus tumbas pero rechazan sus palabras. Los opositores de Jesús son como sepulcros
blanqueados (Mt. 23:27; Lc. 11:44). Los que descansan en sus tumbas escucharán la voz de Jesús y se levantarán de nuevo el día
de la resurrección (Jn. 5:28). La resucitación de Lázaro es anticipo y confirmación de esto (Jn. 11:1ss). Muchos salen de sus tumbas
después de la muerte de Jesús (Mt. 27:52–53). Mientras que Marcos y Lucas usan juntamente μνῆμα y μνημεῖον, Mateo y
Juan prefieren el segundo término (aunque a veces Mateo usa τάφος en el mismo sentido).
μνημονεύω. Esta palabra significa «recordar», «mencionar». Las obras de Dios son recordadas en el AT en la alabanza y la confesión
(cf. Sal. 6:5). Las fiestas son establecidas para recordación (Éx. 13:3). El recuerdo de Dios será para todas las generaciones
(Éx. 3:15). Para esto ayudan las palabras y narraciones (Éx. 17:14). Dios protege el recuerdo de los justos pero borra el de los
pecadores (Sal. 112:6; 9:5–6). En los Evangelios, los discípulos deben recordar no sólo las acciones pasadas de Dios, sino también
las palabras y hechos de Jesús (cf. Jn. 15:20; 16:4). Se establece una nueva acción cultual para conmemoración (μνημόσυνον, o