Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

[E. Sjöberg y G. Stählin, V, 417–418]
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IV. Josefo. Josefo usa ὀργή para el enojo divino y humano, y también usa χόλος, μήνιμα y μῆνις, pero no θυμός. Vincula la ira
divina con las violaciones de la ley. El criterio de ὀργή es δίκη, de modo que a veces usa δίκη en su lugar. En su propia época
considera a los romanos como instrumento de la δίκη divina.
[O. Procksch, V, 418]
E. La ira humana y divina en el NT.
I. La ira humana.
1. Justificación relativa. Aparte de la ὀργή misma, en el NT las palabras de la raíz ὀργ- se usan sólo para el enojo humano, aunque
se prefiere θυμός para la furia repentina (Lc. 4:28; Hch. 19:28). Dado que el NT toma en serio la ira divina, no puede mostrarse
totalmente negativo respecto al enojo humano. Acepta un enojo santo que aborrece lo que Dios aborrece, y que se ve en Jesús
mismo (Mr. 3:5) o en Pablo (Hch. 17:16). Sin embargo, no considera que el amor y la ira sean intrínsecamente compatibles en
nosotros como lo son en Dios (cf. 1 Co. 13:5). El enojo de Israel provocado por Dios es bueno en Romanos 10:19, y también lo es
la indignación que es fruto del verdadero arrepentimiento en 2 Corintios 7:11.
2. Valoración negativa. En otros lugares del NT el enojo humano es una falta. El enojo del hermano mayor es incorrecto en Lucas
15:28. También lo es el enojo de los oyentes de Jesús en Lucas 4:28. Lo mismo ocurre con el enojo de los gentiles en Apocalipsis
11:18. Ese enojo va orientado en última [p 704] instancia contra Dios, y llega a su foco pleno en el enojo del diablo en Apocalipsis
12:17. Herodes es un prototipo humano en Mateo 2:16. Es este tipo de enojo lo que describe Santiago en 1:20, y lo que tal vez
tiene en mente Jesús en Mateo 5:22, donde es un primer paso hacia el homicidio. Pablo asume un punto de vista similar. El enojo
es uno de los pecados de Colosenses 3:8 y Efesios 4:31. Abstenerse de él es agradar a Dios (Ro. 12:19); ceder a él es dar lugar al
diablo (Ef. 4:26–27). Si conduce a la venganza, es una infracción de la prerrogativa divina del juicio (Ro. 12:19). La ira de Dios es
la respuesta él (Col. 3:6, 8). No hemos de enojarnos ni de provocar a otros a enojo (Col. 3:8; Ef. 6:4). El enojo está fuera de lugar
en el servicio divino (1 Ti. 2:8; Tit. 1:7). Efesios 4:26 concede que incluso los creyentes pueden enojarse a veces, pero si eso ocurre,
deben tener cuidado de no pecar. Santiago 1:19 enseña una actitud de soportar que, como la de Dios, está más presta a perdonar
que a ceder al enojo, ya que el enojo no hace avanzar la verdadera rectitud.
II. La ira divina.
1. Diferenciación respecto al mundo circundante.
a. Lingüística. El NT nunca usa para la ira de Dios μῆνις ni χόλος, sino sólo ὀργή y θυμός, y este último sólo en Romanos 2:8 y el
Apocalipsis. La vinculación de ὀργή con ἐκδίκησις (Lc. 21:22) y con δικαιοκρισία (Ro. 2:5) descarta la idea de explosiones de
cólera descontrolada, y el uso de palabras como στενοχωρία como paralelos muestra que el énfasis se pone más en los efectos que
en la emoción.
b. Material. El mensaje del Bautista, de Jesús, de Pablo y del Apocalipsis incluye la ira así como la misericordia. Por eso el NT no
está en oposición al AT en una antítesis de amor e ira. El amor y la ira están presentes en ambos testamentos. Sin embargo, si la
arrogancia humana es la ocasión de la ira divina (cf. Ro. 2:4ss), no ocasiona hostilidad eterna entre Dios y la humanidad, ya que el
amor de Dios está al lado de su ira y por encima de ella. Por eso la ira de Dios nunca se describe en el NT como un estallido emocional
o irracional. Un concepto teológico pesa más que el concepto psicológico.
2. La ira en la visión neotestamentaria de Dios.
a. La ira es un elemento inalienable en el punto de vista neotestamentario sobre Dios. Es cosa terrible caer en sus manos (Heb.
10:31). Él puede destruir tanto el cuerpo como el alma en el infierno (Lc. 12:5; cf. Stg. 4:12).
b. ὀργή podría a veces dar la impresión de estar presente casi como una fuerza que actúa independientemente (cf. el uso de Pablo de
ὀργή sin modificarla con τοῦ θεοῦ). Pero el NT no halla lugar para encarnaciones trascendentes (diferentes de los instrumentos),
se refiere a la venida de la ira sólo como a la venida de las cosas últimas, y rechaza el fatalismo que estaría implícito si ὀργή fuera
un principio automático. El uso que hace Pablo de ὀργή corresponde a su uso de χάρις; él da por sentado que se tiene en mente la
ὀργή de Dios.
c. Sin embargo, ¿es ὀργή una emoción, o es un castigo? En la mayoría de los casos indudablemente denota la obra divina de juicio,
pero también está implícito el grave desagrado de Dios con el mal (cf. Ro. 1:18; Ap. 6:16; Heb. 3:11).