Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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cional, pero no existe una relación obvia entre las dos modalidades, y no todos los profetas encajan bien en alguna de ellas dos. La
conexión entre la profecía y el culto tampoco es totalmente clara. Samuel recibe su vocación estando en el templo (1 S. 3), pero su
posición es inusitada. Natán le habla a David acerca de la construcción del templo (2 S. 7:1ss) pero no está relacionado con el culto
en ninguna otra forma. Elías combate a Baal en la esfera cultual, pero no tiene funciones cultuales oficiales. A Eliseo se le consulta
en el día de la luna nueva o el sábado, pero no desempeña función alguna en el culto. La relación es positiva, pero no cercana.
3. Transferencia del término a personajes anteriores. El AT transfiere el término a Abraham en relación con su intercesión en
Génesis 20:7. Aarón sirve de profeta para Moisés en Éxodo 7:1. En Éxodo 20:1–2 Miriam profetiza con acompañamiento de panderetas
y danzas. Moisés es profeta y más que profeta (Nm. 12:6ss). Una porción de su espíritu puede hacer que los 70 ancianos
profeticen (11:24–25). Si, según Deuteronomio 34:10, no ha habido ninguno como Moisés, en 18:15ss se promete un sucesor; este
profeta fungirá como mediador, y declarará al pueblo la voluntad de Dios. En Jueces 4:4 a Débora también se la llama profetisa.
4. Los libros proféticos.
a. Los profetas que escriben pueden ser llamados profetas. Amós rechaza el título (7:14), e Isaías no lo usa, pero Oseas se llama a sí
mismo profeta, y el título es común para Jeremías y Ezequiel. Más adelante, en Habacuc, Hageo y Zacarías, el término figura tanto
en los títulos como dentro del libro. Ni siquiera Amós rechaza el término en principio, ya que usa el verbo en 7:15.
b. A veces los profetas usan el término positivamente para referirse a otros, generalmente en plural y con referencia al pasado (cf.
Os. 6:5; 12:11; Jer. 5:13–14; Ez. 38:17; Am. 2:11–12; 3:7).
c. Sin embargo, lo que se dice acerca de otros profetas es principalmente polémico (cf. Os. 4:5; Is. 3:1ss; Miq. 3:5ss; Jer. 5:31; 6:13–
14; 12:14; Sof. 3:3–4; Ez. 13:2ss; Zac. 13:2ss).
d. De manera que los profetas que escriben se hallan en oposición a los profetas oficiales, quienes suelen estar asociados con los
sacerdotes, pero que no tienen conexión cercana con el culto y, en efecto, son mencionados junto con otros dirigentes nacionales
(cf. Jer. 2:26 así como 6:13 etc.). Ni siquiera resulta conclusivo que exista como tal una profesión profética definida.
e. La verdadera diferencia entre los profetas que escriben y otros no es de terminología sino de mensaje (Jer. 14:13–14; 28). Un
profeta como Jeremías proclama una palabra de juicio que entra en conflicto con la tradición aceptada, la cual tal vez cuenta con
respaldo institucional. Pero hay que recordar que Isaías también puede profetizar la salvación, de modo que la distinción no es
simplemente que el mensaje de los profetas que escriben sea siempre de desastre. La verdadera cuestión es que portan una verdadera
palabra de Dios, que con frecuencia los pone en conflicto con el punto de vista popular.
5. El profeta verdadero y el falso en el Deuteronomio. Deuteronomio 13:2ss ofrece el criterio de que un profeta que induce al pueblo
a la idolatría es falso. Deuteronomio 18:20 ofrece el criterio adicional de que un profeta es falso si habla en nombre de otros dioses.
En 18:22, otra prueba es si lo que se proclama llega a cumplirse o no.
6. El término en otras obras. En Salmo 51 y 105:15, a Natán y a Abraham se los llama profetas; y el Salmo 74:9 se queja de que ya
no hay profetas. Lamentaciones 2 dice que a los profetas los mataron en el santuario (v. 20), que los profetas no tienen visión (v.
9), y que dieron oráculos engañosos (v. 14). Daniel se refiere a los profetas del pasado (9:6), mencionando específicamente a Jeremías
(v. 2). En las Crónicas se suele hablar de los profetas, o hacer referencia a profetas individuales. Nehemías 6 y 9 mencionan
a profetas, y Esdras 5:1–2 llama profetas a Hageo y Zacarías. Sirácida 36:20–21 ruega [p 934] por el cumplimiento de las profecías
y la validación de los profetas. Sirácida 48:1 se refiere a Elías como profeta, y 49:6–7 a Jeremías. La profecía no parece desempeñar
un papel tan importante después del exilio. A los profetas se los menciona principalmente en retrospectiva, y con frecuencia
se tiene en mente a los profetas que escriben.
IV. Otros términos.
1. «Hombre de Dios» suele significar lo mismo que profeta (1 S. 2:27ss), particularmente cuando se refiere a alguien que viene con
una palabra de Dios. Es común en las historias de Eliseo, y parece ser un título de honor que otros usan en el trato o en la referencia
(1 S. 9:6ss; 1 R. 17:18–19). En Deuteronomio 33:1 a Moisés se lo llama hombre de Dios.
2. «Vidente» es un término para Samuel en 1 Samuel 9:11, 18–19 (cf. 1 Cr. 9:22, etc.). El texto explica que este era un término más
antiguo para decir «profeta».
3. Otro término para «vidente» es el título de Gad en 2 Samuel 24:11, tal vez denotando su puesto en la corte (cf. Am. 7:12).
V. Forma y contenido de la proclamación profética. La palabra es el rasgo decisivo de la profecía del AT. El profeta debe transmitir
la palabra que recibe. Dios pone su palabra en los labios de Jeremías (Jer. 1:9). Cuando Dios la da, él debe pronunciarla (1:17). El