Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

II. Los saduceos de Jerusalén.
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1. Saduceos y hasmoneos. Josefo menciona por primera vez a los saduceos como un partido en tiempos de Hircano I (135–104 a. C.).
Aunque al principio era fariseo, Hircano se pasa a los saduceos, quitando el estigma de la ilegitimidad mediante su alineamiento
con la aristocracia sacerdotal de los «sadoquitas», cuya escatología particularista encaja bien con las guerras hasmoneas de expansión.
2. Los saduceos bajo Herodes y los romanos. Cuando Herodes, quien favorece la cooperación con Roma, llega al poder, elimina a la
antigua aristocracia sacerdotal, suprime el sumo sacerdocio vitalicio, y nombra para el cargo a hombres de su propia convicción.
La casa de Boetos alcanza la prominencia en los círculos sacerdotales cuando Simón ben Boetos llega a ser sumo sacerdote. A
pesar de una posible conexión con los sadoquitas egipcios, los boetusianos desacreditan el sacerdocio entre los justos con lo que
parece ser su posición semi-gentil. Pero algunos elementos dentro del sacerdocio mantienen la escatología particularista, intentan
mantener vivo el estado del templo, y finalmente caen junto con él en el desastre del 70 d. C.
III. El saduceísmo como fenómeno religioso.
1. Dogmática.
a. Los saduceos equilibran de modo sinérgico la acción divina y la humana. El bien y el mal tienen su origen en la voluntad humana,
no en la providencia divina.
b. Los saduceos rechazan la supervivencia individual y el juicio futuro.
c. En particular niegan la resurrección, asegurando que no tiene asidero claro en la ley.
d. En este sentido defienden una interpretación más antigua en una época de desarrollo dogmático que enfatiza la esperanza de un
mundo venidero y que piensa en términos del eón presente y el futuro. Según ellos, el mundo presente es el lugar del encuentro
único con Dios y de la recompensa y el castigo respectivos. Esta posición oficial más antigua sigue expresándose en Qumrán, que
no encuentra un lugar esencial para el tema de la resurrección. El sacerdocio gobernante en Jerusalén considera [p 973] esta enseñanza
como la verdadera ortodoxia, aunque con el triunfo del rabinismo farisaico llega a ser presentada como herejía y apostasía.
2. Visión de la ley. Los saduceos rechazan la ley oral. Al hacerlo así juzgan más estrictamente que los fariseos, cuya casuística ajusta
la ley a las circunstancias, pero de este modo suele aminorar su rigor a ojos de los saduceos. La misma distinción se puede ver en
lo cultual en los Tabernáculos, cuando los saduceos tratan de impedir la costumbre de golpear con ramas la tierra alrededor del
altar en el séptimo día si ese día cae en sábado. Con la tradición oral los fariseos pueden legalizar prácticas populares, mientras que
los saduceos, con su visión más estricta de la ley escrita, se oponen a ellas.
C. Los saduceos en el NT.
I. Los Evangelios Sinópticos. En el NT la presencia de los saduceos es sólo marginal. En su pregunta en Marcos 12:18ss, en la cual
muestran hostilidad hacia Jesús, niegan la resurrección. El mensaje de Jesús entra inevitablemente en conflicto con la enseñanza
oficial más antigua que ellos representan. En Mateo los saduceos son agrupados junto con los fariseos en 3:7; 16:1, 5ss, 11–12,
pero sólo sobre la base de su común oposición al Bautista o a Jesús, y sin ningún intento de especificar sus enseñanzas distintivas.
II. Los Hechos. Los Hechos mencionan a los saduceos tres veces en 4:1ss; 5:17ss; 23:6ss. En 4:1ss ellos dominan la política y la
teología del templo, y en particular se oponen al mensaje de la resurrección y a la pretensión escatológica de la iglesia. En 5:17ss
vuelven a atacar la resurrección, pero es obvio que tienen puesta la mira en la escatología apostólica y en sus posibles implicaciones
políticas. Es claro que tienen en su poder los más importantes cargos religiosos y políticos. En 23:6ss Pablo causa división al
plantear la cuestión de la resurrección. Cuando se refiere además a los ángeles y los espíritus, puede ser que se tenga en mente la
creencia popular, puesto que otras fuentes no dicen que ellos rechacen totalmente la existencia de los ángeles. En este caso, cuando
la audiencia judicial se convierte en algo más parecido a un debate académico, los fariseos se agrupan en respaldo de su antiguo
pupilo. A pesar de todas las diferencias, el evangelio se acerca más a las raíces de las creencias farisaicas que a la ortodoxia oficial
de los saduceos.
[R. Meyer, VII, 35–54]
→ Φαρισαῖος
σαίνω [menear, inquietar, adular]