Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

1. שׁפֶ ֶנ.
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a. El aliento. El término hebreo traducido por ψυχή es fluido y dinámico, y es difícil tanto de definir como de traducir. La raíz
significa «respirar» en sentido físico. La respiración es una característica decisiva de la criatura viviente; su cese significa el final
de la vida. La raíz llega a denotar entonces «vida» o «criatura viviente». Si se trata de localizar, el significado puede ser «cuello» o
«garganta». La partida del aliento es una metáfora que equivale a la muerte. La alternancia de la respiración (cf. el uso del verbo en
Éx. 23:12; 31:17) corresponde a la naturaleza fluida de los términos vida y muerte en el AT. Vida y muerte son dos mundos que no
admiten una diferenciación neta. La enfermedad y la ansiedad, que constriñen la respiración, son manifestaciones del mundo de la
muerte.
b. La sangre. Algo básico tanto en el aliento como en la sangre es la idea del organismo viviente. Toda forma de vida desaparece
cuando estos dos elementos abandonan el cuerpo. Génesis 9:4 localiza la vida en la sangre, y Levítico 17:11 ve en la sangre el
asiento de la vida (cf. tb. Dt. 12:23). No hay aquí un concepto de un alma/sangre; la idea obvia es la de la fuerza vital.
c. La persona. שׁפֶ ֶנ denota la persona total, lo que esta es. Génesis 2:7 expresa esta verdad, aunque más en relación con el aspecto
externo que con las modalidades de la vida. A lo que se hace referencia es a la persona comprendida en la identidad corporal. Pero
también está incluida la personalidad total, el ego. El sustantivo puede convertirse entonces en sinónimo del pronombre personal
(Gn. 27:25; Jer. 3:11).
d. Cadáver y sepulcro. El acento sobre la persona conduce al uso de esta palabra para un cadáver sin vida (cf. Nm. 6:6; 19:13; Lv.
19:28). La referencia es a la persona muerta antes de su disolución final. Fuera de la Biblia se desarrolla un uso para «sepulcro»
sobre la base de que el individuo está, en algún sentido, presente allí después de la muerte. Sin embargo, en la Biblia שׁפֶ ֶנ nunca
existe independientemente del individuo, y la palabra nunca se usa para un habitante del mundo inferior.
[p 1330] c. La voluntad. El término expresa el movimiento así como la forma. La orientación puede ser a ciertas realidades
elementales como el hambre y la sed o el anhelo de Dios. Abarca diversas partes del organismo, que pueden usarse entonces como
sinónimos de שׁפֶ ֶנ. Surge en relación con el sexo en Génesis 34:3, con el odio en Salmo 27:12, con el dolor y la pena en 1 Samuel
1:10, con la voluntad en Génesis 23:8 y con la búsqueda de Dios en Isaías 26:9; Salmo 63:1. El vocativo en Salmo 42:5, etc. es una
especie de pregunta dirigida a uno mismo, que alcanza su plena intensidad ante Dios y descansa cuando alcanza la meta (Sal.
131:2).
2. La carne y el cuerpo.
a. La carne. El término «carne» está en cierta antítesis con שׁפֶ ֶנ, y puede denotar también a la persona entera. Suele tener un sentido
muy material para la carne que se come. «Toda carne» es una frase para todos los seres vivientes. Usado posteriormente junto con
«sangre», denota lo que es humano a diferencia de lo divino. Puede denotar el órgano masculino (p. ej. Ez. 23:20; Éx. 28:42). Pero
cuando se usa para la persona entera puede ser también sinónimo de שׁ ֶפ ֶנ (Sal. 84:2; 119:120). Por sí mismo, sin embargo, se relaciona
con la debilidad y la transitoriedad humanas (Gn. 6:3). El confiar en la carne no sirve de nada (Jer. 17:5). La carne finalmente
se convierte en el principio maligno que se opone a Dios, pero esto nunca es así en el AT, donde, como organismo que recibe su
vida del espíritu, puede estar relacionada con la alabanza a Dios y el anhelo de él. No hay que corromper el camino de la carne
sobre la tierra (Gn. 6:12). La carne se convierte en la antítesis de alma y espíritu sólo en Sabiduría 8:19; 9:15.
b. Los huesos. La carne experimenta una destrucción total en la muerte. Los huesos son lo que más dura, y por eso reciben un
cuidado especial (2 R. 13:20), están ligados a la esperanza de la resurrección (Ez. 37), se puede decir que se gozan en Dios (Sal.
35:9–10), su fractura expresa la violencia de un ataque (Is. 38:7), y también pueden denotar el verdadero ser o la sustancia más
interior (Éx. 24:10; Gn. 7:13; Ez. 24:2).
3. Las partes del cuerpo como sede de la vida.
a. La cabeza. En el AT la totalidad puede estar concentrada en un miembro del cuerpo, cuando la vida se ve en su manifestación o en
su movimiento. Así el punto focal puede ser la cabeza, p. ej. cuando se imponen las manos sobre ella para bendecir (Gn. 48:14), o
cuando se le impone un castigo (Jos. 2:19), o cuando se le confía a alguien (1 S. 28:2), o cuando sus canas descienden al sheol (Gn.
48:38), o cuando es la sede del conocimiento (Dn. 2:28).
b. El rostro. El rostro actúa como punto focal al expresar diversas emociones o cuando sus rasgos denotan envidia (los ojos),
arrogancia (la frente), orgullo (el cuello) o enojo (la nariz).