Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

[G. Bornkamm, IV, 280–281]
λογεία [colecta]
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λογεία (como λογεύω) es un término popular que significa «colecta» (a veces religiosa). En el NT figura sólo en 1 Corintios
16:1–2, donde Pablo pide que se recoja con orden el donativo para la iglesia de Jerusalén, de modo que no sea necesario un esfuerzo
especial cuando él llegue. Si bien la palabra puede denotar un tributo extraordinario, no hay aquí idea alguna de una valoración.
Términos acompañantes como ministerio y comunión muestran que se trata de un donativo comparable con las ofrendas de amor
voluntarias de la diáspora para Jerusalén, y no con el impuesto para el templo, que era obligatorio (cf. Ro. 15:26, 31; 2 Co. 8:4ss;
9:1ss).
[G. Kittel, IV, 282–283]
λογίζομαι [calcular, deliberar], λογισμός [cálculo, razonamiento]
A. El grupo de palabras fuera del NT.
1. λογίζομαι. En el griego secular esta palabra se usa a. comercialmente para «calcular», «cobrar», y b. más en general para
«deliberar», «concluir». En la LXX asume el matiz a. de un acto emotivo e incluso volitivo, p. ej. idear, o contar en el sentido
subjetivo (para detalles ver el TDNT en inglés, IV, 284–285). También b. entra en la esfera religiosa para el acto de Dios de proponerse
el mal contra un pueblo pecador, o para el planear el mal contra el Señor (cf. Jer. 18:8; Nah. 1:9, 11). Bastante diferente es el
contar la fe como justicia en Génesis 15:6, el imputar el pecado en Salmo 32:3, y la imputación cultual en Levítico 7:18 y 17:4. En
la imputación cultual la base es la voluntad de Dios, pero también hay algo del sentido comercial de cobrar.
2. λογισμός. El sustantivo tiene los mismos sentidos básicos que el verbo, pero encuentra aplicaciones especiales en las matemáticas
y en la lógica. Llega así a denotar la función humana suprema, con una orientación ética en el estoicismo. Es la razón en su forma
concreta en la conciencia, y tal como se manifiesta en la acción. La ley es su base en 4 Macabeos. En la LXX la palabra tiene también
el sentido común de «plan», bueno cuando es el plan de Dios para salvar, pero generalmente malo (Ez. 38:10). En Sabiduría,
es la razón que se autoevalúa aparte de Dios (1:3).
B. El grupo de palabras en el NT. Pablo usa λογίζεσθαι en todos sus matices, aunque adaptándolo a sus propios propósitos.
λογισμός figura en Pablo solamente dos veces. En el resto del NT λογίζεσθαι es raro y débil, y λογισμός no se usa del todo.
1. El pensamiento hecho cautivo de Cristo. Pablo expresa la idea filosófica popular del pensamiento en su uso de λογισμός. En
Romanos 2:15, donde se halla en terreno común con la diatriba, usa λογισμός en un sentido positivo para los pensamientos que,
sobre la base de la ley moral, acusan o excusan. Su función, sin embargo, sólo es judicial. En 2 Corintios 10:4, donde el
λογίζεσθαι del v. 2 es hostil a Pablo y refleja una sobreestimación de la razón, la situación es diferente. Los λογισμοί son los
pensamientos de la razón arrogante que pueden ser subyugados, no por las propias armas de la razón, sino sólo por el poder de
Dios tal como este se pone de manifiesto en la cruz (cf. Lc. 22:37 que cita a Is. 53:12). Los λογισμοί no se destruyen, sino que se
reorientan hacia la realidad divina. Por eso λογίζεσθαι puede convertirse en un término para el juicio de la fe en Romanos 3:28;
Filipenses 3:13. Se trata aquí de un λογίζεσθαι obediente en el cual juzgamos sobre la base de la eficacia justificante [p 526] de la
obra de Cristo (Ro. 3:28) o consideramos que el sufrimiento presente no se puede comparar con la gloria futura (8:18). También es
incondicionalmente válido; no puede haber objeción cuando Pablo piensa que él no es inferior como apóstol (2 Co. 11:5), o cuando
considera que todavía no ha alcanzado la perfección (Fil. 3:13), o cuando nos llama a considerar que estamos muertos al pecado y
que debemos actuar en consecuencia (Ro. 6:11), o incluso cuando los débiles piensan que hay cosas que son impuras (14:14).
2. λογίζεσθαι en el ministerio del apóstol. En la estimación de su obra en 2 Corintios 3:5, Pablo usa λογίζεσθαι en un sentido más
amplio que el de pensamiento. Como en 1 Corintios 14:11 y 2 Corintios 10:2, el juicio implica comprometerse a la acción.
3. λογίζεσθαι en la vida de la comunidad. En Filipenses 4:8 Pablo no está pidiendo una simple reflexión, sino la consideración
práctica que conduce a la acción. Lo mismo vale en 1 Corintios 13:5, donde lo que está en juego en esta combinación tan poco
griega no es el reflexionar sobre un principio sino el vivir conforme al hecho de la salvación (Fil. 2:5ss). Cuando Cristo es normativo,
λογίζεσθαι implica el poder para vivir. No es impelido a la acción de manera arbitraria o sin rumbo, sino que se despliega en
la comunidad y llega a su cumplimiento en la edificación de la comunidad (1 Co. 12 y 14).
4. λογίζεσθαι como el acto salvífico de Dios.
a. Dios imputa la fe (cf. Stg. 2:23; Ro. 4:3ss; Gá. 3:6). Esta imputación entabla una relación entre la salvación y la fe, y plantea la
cuestión del mérito. En Génesis 15:6 Dios cuenta la fe como justicia porque le place hacerlo así, y no porque tenga un valor intrínseco.
Pero se desarrolla una tendencia, especialmente entre los rabinos, a sacar el juicio de la voluntad personal de Dios y a con-