Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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c. La mano. La mano (o la palma o el dedo) es lo que toma un asunto y lo ejecuta. Expresa la voluntad y los medios para realizarla.
Dar poder es «fortalecer las manos» (Jue. 9:24).
d. El pie. El pie también expresa fuerza (cf. estar uno parado sobre sus pies o plantar el pie sobre el cuello del enemigo). Pero el pie
también puede resbalar o tropezar, o ser atrapado en una red (Sal. 94:18; Job 12:5; 9:15).
e. Los órganos internos. Puesto que las emociones como el pesar y el gozo afectan el hígado, el corazón, etc., se llega a considerar
esos órganos como su sede (cf. Sal. 44:26; 64:6; 16:7; Gn. 35:11; Job 31:20; Lm. 2:11).
4. El corazón. El corazón ocupa un puesto especial como el término antropológico más común (850 casos). Aunque se ubica con
exactitud, denota la totalidad de su valía interna. Como la respiración, tiene su subida y su bajada. Pero su cese no implica la muerte
(1 S. 25), puesto que tiene un sentido más que físico. Es el punto donde confluyen las impresiones (1 S. 1:8; Sal. 13:2). Se acerca
bastante a la conciencia (1 S. 25:31). Dirige los caminos de la vida como el lugar donde están escritos los estatutos de Dios. Los
que han perdido el juicio no tienen corazón (cf. Gn. 31:20), y el vino y la prostitución [p 1331] se roban el corazón (Os. 4:11). El
corazón marca la diferencia entre los humanos y los animales, cuyos corazones son puramente físicos (Dn. 4:13). Concibe planes
que desembocan en acciones. Por naturaleza no es puro (Sal. 101:4), sino que se inclina a la falsedad y a la soberbia (Sal. 12:2;
131:1). Puede engordarse o endurecerse (Is. 6:10; Ez. 11:19). Dios lo pone a prueba (Sal. 17:3), lo conoce (Sal. 33:15), lo purifica
y lo une consigo mismo (1 R. 8:61). En él comienza una nueva creación (Lv. 26:41; Ez. 11:19; 36:26).
5. El espíritu.
a. Origen del concepto. Sin הוּר ַ no hay vida y la fuente de la vida está fuera de nosotros. Esta palabra significa «viento» o «aliento».
El aliento, al ser volátil, puede denotar la vanidad (Job 16:3), pero también es vivificador (Gn. 8:1, etc.). Como el viento denota el
aliento de Dios, pierde su aspecto físico y significa el poder invisible (cf. Is. 31:3).
b. Su acción en las personas. Como poder divino, el Espíritu desciende sobre ciertas personas y las capacita para realizar acciones
poderosas (Jue. 13:25) o para profetizar (1 S. 10:6). El Mesías tiene el Espíritu en una medida especial (Is. 11). Hay también otros
espíritus que Dios puede usar pero que se oponen a él (1 S. 16:14). El הוּר ַ es una condición de שׁפֶ ֶנ y regula su fuerza (cf. Jue.
15:19; 1 R. 10:5).
c. Actividad creadora. En Salmo 104:29; Números 16:22; 27:16 el Espíritu es el poder creador de vida. En nosotros puede expresar
entonces la intensidad del sentimiento (cf. 1 S. 1:15; Os. 4:12; Nm. 5:14). La frase «despertar el espíritu» expresa un papel de
estímulo (Hag. 1:14).
d. Su relación con שׁ ֶפ ֶנ y con el corazón. A pesar de los paralelos, permanece una distinción entre «espíritu» y tanto שׁפֶ ֶנ como el
corazón, aunque espíritu y corazón son prácticamente idénticos en Ezequiel 11:5 y Jeremías 3:17. Más tarde se puede discernir una
tendencia a psicologizar el «espíritu» (cf. Dt. 2:30). Pero no hay una antropología separada, ni encontramos el concepto de que uno
se vuelve espíritu cuando el cuerpo se descompone.
e. Carne y espíritu. El AT los pone en antítesis p. ej. en Génesis 6:1ss; Isaías 31:3, pero sólo en el sentido de debilidad humana y
fuerza divina. En vista de la creación, estos dos conceptos no son irreconciliables excepto cuando la carne se fía de sí misma en
vez de fiarse de Dios (Jer. 17:5ss). La era escatológica borrará todas las tensiones, pero no sustituyendo la carne por el espíritu.
Aunque el espíritu tiene un uso religioso p. ej. en Salmos 31:5; 34:18, etc., el corazón es más común en esos contextos. La antropología
del AT se fija menos en los seres humanos en función de su naturaleza, y más en función de su relación con Dios.
6. Carácter relacional de la antropología del AT.
a. En principio la antropología del AT difiere poco de la de las naciones circundantes. Es Dios quien le da su coherencia distintiva.
El único Dios, como Creador y también como Señor de la historia, le da una unidad de estructura y de énfasis a lo que se dice
acerca de sus criaturas humanas. Delante del Dios viviente, el individuo es una persona responsable.
b. Esta persona se considera siempre en una totalidad que encuentra su expresión, no en los conceptos antitéticos de cuerpo y alma,
sino en los complementarios de cuerpo y vida.
c. El AT nunca considera a la persona como una abstracción, sino siempre como un individuo histórico o como miembro de un
pueblo histórico. El nombre expresa el ser y la historia personal.
d. La vida no es simplemente el movimiento desde el nacimiento hasta la muerte, sino que se halla bajo constante amenaza y
encuentra un énfasis contrapuesto en su contacto con la fuente de la vida. La vida es respiración que depende del aliento divino, y