Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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3. Jesús como δεσπότης. Un nuevo rasgo es la descripción de Jesús como δεσπότης en Judas 4; 2 Pedro 2:1. En 1 Pedro 2:1 los
herejes se pueden conocer por su rechazo de Jesús como δεσπότης. En Judas 4 se podría tener la intención de transmitir una doble
negación, primero de un δεσπότης, después de [p 148] Jesús, pero esto es poco probable en vista de 2 Pedro 2:1. El uso de
ἀγοράζειν en 2 Pedro 2:1 podría conducir a esperar κύριος en vez de δεσπότης, pero este último expresa muy bien el derecho de
Cristo para con su pueblo en virtud de su acto salvador. Es menos probable que la intención sea equiparar a Jesús con Dios como
Todopoderoso.
οἰκοδεσπότης, οἰκοδεσποτέω. Estas no son palabras clásicas, pero se dan en la astrología y en la vida diaria. En el NT
οἰκοδεσπότης figura 12 veces (especialmente en Mateo, p. ej. 10:25; 13:27, 52, etc.; cf. Lc. 13:25; Mr. 14:14). El significado es
«amo de la casa» (a veces con la adición enfática ἄνθρωπος, Mt. 13:27, etc.). Las parábolas ilustran la acción de Dios sirviéndose
de la del dueño de casa. El único caso en que aparece el verbo es en 1 Timoteo 5:14: las viudas más jóvenes deben casarse y «gobernar
su casa», ejemplo de las virtudes familiares que se recalcan en las Pastorales.
[K. H. Rengstorf, II, 44–49]
→ κύριος
δέχομαι [aceptar, recibir], δοχή [acogida (de un huésped)], ἀποδέχομαι [acoger, dar la bienvenida], ἀποδοχή [aceptación],
ἐκδέχομαι [aceptar, aguardar], ἀπεκδέχομαι [aceptar, aguardar], εἰσδέχομαι [acoger, dar la bienvenida], προσδέχομαι
[aceptar, aguardar], δεκτός [aceptable], ἀπόδεκτος [aceptable], εὐπρόσδεκτος [aceptable]
δέχομαι
A. δέχομαι fuera del NT.
a. El primer sentido es «aceptar», p. ej. cartas, regalos, pagos, incluso el cuerpo por parte del alma. En la religión pagana la profecía
se recibe, p. ej., por medio de vuelos de aves, y las ofrendas son aceptadas por los dioses. En el AT Sofonías exige una aceptación
de la forma de conducirse de Dios en los castigos y la corrección (3:7); cf. la copa de la ira en Jeremías 25:28. Un uso especial en
este sentido es para el «desgaste» del pecado (Gn. 50:17); sin embargo, el castigo por el pecado es «recibido»en Isaías 40:2.
b. «Recibir» en el sentido de «acoger, dar la bienvenida», «extender hospitalidad», es un uso ulterior que es común en el NT (cf. Lc.
9:53; Gá. 4:12; 2 Co. 7:15).
c. «Recibir, oír o entender lo que alguien dice» es otro uso, que se halla en relación con los mandatos divinos en el AT, con un
componente volitivo así como uno intelectual.
d. Un uso cultual en la LXX es para «recibir favorablemente», p. ej. la oración o el sacrificio. Esto añade un elemento teocéntrico
donde el equivalente hebreo es «hallar favor».
B. δέχομαι en el NT.
1. En Mateo 10:40ss se da especial importancia a recibir a los discípulos, porque, puesto que ellos son los enviados de Jesús, el
recibirlos a ellos es recibirlo a él, y por tanto a Dios. Por medio de los discípulos, Jesús mismo toca a la puerta del corazón. Ellos
son los portadores de Cristo. Cristo está presente en ellos; ellos continúan su misión y la extienden. Va implícito algo más que
simple hospitalidad, y por lo tanto el amor que se derroche sobre ellos acarreará una recompensa especial. Lo mismo es aplicable a
recibir a un niño en el nombre de Cristo (Mt. 18:5–6), porque Cristo mismo viene en la persona del niño, y lo que se hace por el
niño se hace por él. Esto le da un significado único incluso a un acto tan poco pretensioso.
2. En un sentido relacionado, el NT habla acerca de recibir el evangelio o la Palabra de Dios (Hch. 8:14; 11:1; 17:11; cf. Stg. 1:21; 1
Ts. 1:6; 2:13). Uno puede también recibir su contenido, e. d. el reino de [p 149] Dios (Mr. 10:15), la gracia de Dios (2 Co. 6:1) o el
amor a la verdad (2 Ts. 2:10). En este sentido δέχομαι es equivalente a la fe. Destaca el hecho que en relación con Dios no podemos
sino recibir. Sin embargo, al escuchar el evangelio quedamos liberados para él. Por el Espíritu (1 Co. 2:14) se nos abre el
entendimiento, y quedamos colocados en esa libertad de decisión en la que la gracia o el reino de Dios puede ser nuestro.
δοχή. De «acoger a un huésped», esta palabra llega a denotar la «comida» o «banquete» que se relaciona con la hospitalidad. En el
NT sólo la usa Lucas, para referirse al gran banquete que celebra Leví en 5:29, y para el banquete al cual hay que convidar a los
pobres y necesitados, según Jesús, en 14:13. Se puede señalar que así como Jesús acepta que los recaudadores de impuestos le
ofrezcan hospitalidad, así también exige que a los marginados y necesitados se les extienda la invitación a compartir la mesa.