Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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den con los espirituales. Son comunes las oraciones por la derrota de los enemigos, ya se trate de enemigos personales o nacionales.
Estas oraciones son los estallidos de un pueblo oprimido o exiliado (cf. Sal. 137 o Sal. 149), y expresan no simplemente un
deseo humano de venganza, sino un interés por la justicia divina, e. d. el triunfo del bien representado por Israel, y la derrota de la
maldad representada por sus enemigos. A la par de estas peticiones encontramos, desde luego, clamores apasionados por bendiciones
espirituales tales como el perdón y la bienaventuranza de la comunión con Dios.
[p 279] c. La oración y el culto. Las oraciones están íntimamente relacionadas con los santuarios, los sacrificios, las festividades y
los días solemnes (cf. Gn. 12:8; 1 S. 1; Dn. 12:11; Is. 56:7). El templo constituye un foco especial; las manos se extienden hacia él
o hacia la ciudad santa (Sal. 5:7; Dn. 6:11). Sin embargo, la oración no está atada ni al santuario ni a la tierra. Puede ser ofrecida
en países extranjeros (Gn. 21:32; 1 R. 17:20) y en el propio hogar (Gn. 25:21). Daniel ora tres veces al día (6:11; cf. Sal. 55:17), y
en los Salmos 4 y 5 encontramos oraciones matutinas y vespertinas. Si bien la oración puede acompañar al sacrificio, puede ser
clasificada por encima de él (Sal. 50:23; 69:30–31; 40:6ss), y los cánticos pueden ser descritos como sacrificios espirituales (Sal.
107:22). Sin embargo, no hay una antítesis absoluta. Abraham erige altares cuando invoca a Dios (Gn. 12:8, etc.), se dan fórmulas
de oración para la ofrenda de las primicias (Dt. 26:13ss), los Salmos suelen referirse a los sacrificios en conexión con las oraciones
(Sal. 22:25–26), y encontramos plegarias junto con los sacrificios en Nehemías 12, etc. También el ayuno puede acompañar a la
oración (Jer. 14:12; Neh. 1:4; Esd. 8:23). Se hacen votos de alabanza así como de sacrificio, y Ana hace un voto de dedicación (1
S. 1:11).
d. La oración y la magia. En unos cuantos pasajes hay palabras o actos que podrían sugerir conceptos mágicos, p. ej. Moisés que
extiende su vara en Éxodo 17:9, o Josué que les habla al sol y a la luna en Josué 10:12–13, o Elías que se tiende sobre el niño en 1
Reyes 17:21, pero en todos los casos la oración a Dios despoja a las palabras o actos de cualquier carácter mágico. La fe en Yavé
ahuyenta la magia, reemplazándola por la verdadera oración (cf. 1 R. 18:41ss y Stg. 5:18).
3. Reseña de la oración en el AT.
a. La oración en los libros históricos. Las referencias específicas a la oración son pocas en comparación, pero con frecuencia se da a
entender la oración (Gn. 30:6, 17, 27), y tenemos algunos ejemplos hermosos (Gn. 24; 32:10ss). A Moisés se le describe como un
gran intercesor (Éx. 32:11ss, etc.). Las breves oraciones de Sansón son intensas y fervientes (Jue. 15:18), y la oración de Ana es un
hermoso ejemplo de un desahogo tranquilo, aun cuando vaya enmarcada en términos más generales. Los relatos de David contienen
una magnífica oración que hace David en 2 Samuel 7:18ss, y la música y el canto acompañan el traslado del arca en 2 Samuel
6. De Salomón tenemos la oración real en Gabaón (1 R. 3:6ss) y la gran plegaria de dedicación (8:23ss). En los relatos de Elías, la
poderosa oración de 1 Reyes 18:36–37 se contrapone a los vanos gritos de los profetas de Baal. En 1 y 2 Crónicas tenemos muchos
casos de oración tanto litúrgica (p. ej. 1 Cr. 16) como individual (cf. las oraciones de Asa y Manasés). También Nehemías es un
hombre de oración (1:4, etc.), y Esdras causa una favorable impresión con su plegaria de penitencia referente a los matrimonios
mixtos (Esd. 9:6ss y 10:1ss).
b. La literatura sapiencial. Los tres amigos le dicen a Job que ore (5:8, etc.), y Job mismo es fiel, aunque a veces crítico, en la oración
(12:4, etc.; 9:16, etc.; 42:2ss). El libro de los Proverbios, en 28:13, elogia la oración de confesión; en 15:29 asegura a los justos la
respuesta de Dios; y en 15:8 coloca la oración por encima del sacrificio de los malvados. Eclesiastés 5:2 advierte en contra de la
palabrería en la oración.
c. La oración en los profetas. Aquí encontramos menos material de lo que se podría esperar. Las oraciones de los pecadores fatigan a
Dios (Is. 1:15; cf. Am. 5:23–24). No quiere escucharlas (Miq. 3:4). El propio Amós ora por el perdón del pueblo y es escuchado
(Am. 7:1ss), y Oseas lanza un llamado a la oración penitente (14:2ss). También Jeremías ora por el pueblo (10:23ss), pero Dios le
prohíbe hacerlo (7:16). Ora también por los justos juicios de Dios (17:12ss). Asegura que la verdadera búsqueda de Dios conduce a
que se le halle (29:13–14; cf. Is. 55:6; 58:9; 65:24). Joel clama por un día de oración penitencial (1:14ss; 2:17), mientras que Jonás
ofrece una oración de acción de gracias por su liberación (2:3ss), convoca a Nínive a la oración (3:8), y pronuncia una desalentada
oración por la muerte (4:2–3).
d. El Salterio. Este es el gran tesoro de oración del AT, que combina la belleza de expresión con la riqueza de contenido. Las
oraciones son más comúnmente las de individuos que las de la comunidad, pero se yerguen ante un trasfondo cúltico, y su piedad
personal altamente desarrollada se incrusta en la conciencia colectiva de pertenecer al pueblo de Dios. Son pocos los salmos que
ofrecen [p 280] evidencias claras de su uso cúltico original, pero todos ellos muestran que incluso cuando la piedad ya no está
vinculada muy de cerca con la observancia cultual, tiene aún así su fuente en el culto público. Entre los temas dominantes están la
queja y el lamento y la búsqueda resuelta de la ayuda divina, pero de la queja brotan la esperanza y la certeza, y casi siempre se
hace sonar la nota de alabanza y acción de gracias. Las formas e imágenes, desde luego, están estilizadas en muchos casos, como
se puede ver al compararlas con los salmos babilónicos y egipcios; pero estas oraciones tienen una fuerza religiosa suprema que
sólo puede derivarse del Dios de los salmistas, y que hace del Salterio una posesión cristiana universal de la cual los nuevos con-