Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

3. Marcos 14:44 llama al beso de Judas un σύσσημον, mostrando así que se trata de una «señal previamente convenida».
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4. Los Padres apostólicos usan este término sólo una vez en Ignacio, Esmirniotas 1.2, que da a Isaías 5:26 una referencia cristológica.
[K. H. Rengstorf, VII, 200–269]
→ εὔσημος
σήμερον [hoy]
A. Presuposiciones en griego. Esta palabra denota un período de actividad humana, que abarca un día hasta su anochecer. Es el
tiempo que está a nuestra disposición, quizás el último.
B. Presuposiciones en el AT y en el judaísmo.
1. El día del AT comienza al anochecer, y el día es el tiempo de tratar con Dios. Lo que tiene lugar «hoy» viene de Dios. El sábado,
los creyentes están atados a «este día». Hoy significa cumplimiento, [p 1004] ya sea en revelación, salvación o juicio. Lo que se
dice hoy, p. ej. un juramento o una alianza, decide lo que viene después. Si el hoy se pierde, la existencia se ve amenazada. La
palabra de Dios y el hoy deben ser proporcionados. El hoy se convierte en una palabra dirigida a la persona, y por eso mira atrás
hacia el pasado y adelante hacia el futuro. Revela su verdad como la exigencia de obediencia, emitida por el Señor de la historia
que muestra a su pueblo lo que debe hacer. Es el tiempo de la decisión entre Dios y su pueblo (cf. Dt. 4:1; 26:17ss; 30:15ss).
2. Filón, en su uso del término, refleja la unidad del AT entre la obra de Dios y la realidad que es determinada por ella, ya sea
positiva o negativamente, para nosotros.
3. Josefo, como Filón, usa el término principalmente en citas del AT. Aparte del uso no teológico, el término es significativo porque
en él la revelación de Dios busca su expresión en la historia de Israel; su voluntad se proclama «hoy».
C. Uso del NT.
1. Uso no teológico.
a. En Mateo 27:19 la mujer de Pilato ha tenido «hoy» un mal sueño; es un augurio para un día decisivo, pero el sentido inmediato es
el ordinario. El sentido habitual también está presente en la petición de Mateo 6:11: los creyentes le piden hoy a Dios su pan cotidiano.
Asimismo, en 6:30 los creyentes deben orientarse hacia la provisión de Dios hoy, si quieren huir de la ansiedad. En 16:3 la
referencia es al tiempo que hace hoy, en 21:28 el padre le pide a su hijo que trabaje hoy, y en Marcos 14:30 σήμερον se yuxtapone
a «esta misma noche» en la medida en que el día comienza al anochecer, en vez de concluir; Mateo 26:34 deja por fuera el
σήμερον.
b. En Hechos 4:9; 19:40; 20:26; 24:21; 26:2, 29; 27:33, σήμερον es el día en que un orador pronuncia su discurso. En Santiago 4:13
el punto es una sensación insensata de dominio del propio tiempo. En Lucas 13:31ss hay cierta alegorización; la cláusula con ὅτι
en el v. 33 le da al dicho una significación teológica.
c. El dicho enfático en Lucas 23:43 es el de quien está a punto de morir; coloca el futuro inmediato en contraste con la situación
presente.
2. Uso teológico.
a. En Hebreos 13:8 el estilo es litúrgico. Romanos 11:8 y Mateo 27:8 usan una frase común de la LXX. La nota en Mateo 28:15
destaca la vaciedad de la explicación. En Mateo 11:23 está presente un juicio diferente. En 2 Corintios 3:14 Pablo enfatiza la alternativa
de juicio y promesa (cf. tb. Lc. 4:21; 5:25; 2:11 en cuanto al cumplimiento de la promesa). Hechos 13:33 relaciona la resurrección
con el Salmo segundo. Jesús, que proclama que la Escritura es válida, es él mismo su cumplimiento.
b. Hebreos confirma este punto en la exégesis de la entronización de 1–2 y en la exposición del Salmo 95 en 3–4. Puesto que el
«hoy» del salmo no se da ni en el tiempo de Josué ni en el de David, se aplica a aquellos que, escuchando hoy, mantienen firme su
confesión de Jesús como Hijo de Dios y Sumo Sacerdote, ya que él ha unido su rango celestial con su sacrificio como sumo sacerdote
(cf. 5:5–6), y así le ha dado al «hoy» su significado teológico decisivo y definitivo.