Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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1. φυλή figura 31 veces en el NT (21 veces en el Apocalipsis). De cuatro personas se dice que pertenecen a determinadas tribus: el
rey Saúl y Pablo a Benjamín, Ana a Aser, y Jesús a Judá (Hch. 13:21; Ro. 11:1; Lc. 2:36; Mt. 1:1; Ro. 1:3; Mr. 10:47–48; Ap. 5:5;
Heb. 7:13–14).
2. En el juicio los discípulos desempeñarán el papel asignado a los ancianos, pero juzgarán a las 12 tribus, no a los gentiles (Mt.
19:28). Las puertas de la nueva Jerusalén llevarán los nombres de las 12 tribus (Ap. 21:12). En el tiempo del fin Dios preservará a
12.000 de cada tribu (7:4ss). La precedencia que se da a Judá y la omisión de Dan sugiere que la referencia es a la nueva comunidad
de judíos y gentiles. En Santiago 1:1 se podría estar haciendo referencia a la dispersión judía, pero, puesto que el autor es un
cristiano y está tratando sobre malentendidos de la justificación por la fe, es probable que aquí las tribus sean el nuevo pueblo de
Dios en el cual hallan su cumplimiento las expectativas del AT, y que es también una dispersión en peregrinación hacia la consumación
final.
3. En un contexto escatológico, los pueblos gentiles lamentan el retorno del Hijo del Hombre en Mateo 24:30; Apocalipsis 1:7. El
mundo gentil respecto al cual son sellados los gentiles en Apocalipsis 5:9 [p 1269] consta de φυλαί así como de lenguas, pueblos
y naciones. Los vencedores de 7:9 son del mismo mundo; los cuerpos de los dos testigos lo confrontan en 11:9; es entregado a la
bestia en 13:7, pero en 14:6 tiene también el ofrecimiento del evangelio.
E. Los Padres apostólicos. Los temas del NT encuentran un eco en 1 Clemente 43.2 (las 12 tribus), Bernabé 8.3 (los apóstoles),
Hermas, Semejanzas 9.17 (el nuevo pueblo de Dios), y 2 Clemente 10.1 (las naciones, Gn. 12:13).
[C. Maurer, IX, 245–250]
φύσις [naturaleza], φυσικός [natural], φυσικῶς [naturalmente]
A. La literatura griega.
1. Etimología y sentido básico.
a. A partir de la raíz indoeuropea bhu, que significa «llegar a ser», φύσις tiene el sentido original de «forma» o «naturaleza», pero
también de «brote», «crecimiento» o «desarrollo», primero en relación con las plantas, luego con los animales y las personas.
b. En Homero y en Píndaro denota la «forma externa».
c. El sentido de «nacimiento» u «origen» se da en la filosofía presocrática, y a partir de esta tenemos φύσει para «linaje físico».
d. El adjetivo posterior φυσικός significa «natural».
2. Naturaleza y constitución.
a. La naturaleza y cualidades de las personas se suelen llamar φύσις, como sucede también con la «naturaleza interior» o «modo de
ser» o «carácter» (cf. tb. la «verdadera naturaleza» en contraste con las acciones). En forma absoluta, φύσις significa también
«criatura», y entre las plantas tiene el sentido de «especie» (cf. tb. «tipos» de animales o incluso de constituciones políticas, y los
«rasgos» del alma).
b. La «constitución» interna de las cosas es su φύσις. La φύσις del agua o de una enfermedad o persona es su «naturaleza propia».
El «temperamento» de una persona es también la φύσις de esa persona. Aristóteles define la φύσις de una cosa como el producto
final de su desarrollo.
c. φύσις se puede usar a menudo para lo que es humano a diferencia de lo que no lo es. Dentro de la humanidad, la naturaleza del
varón se distingue de la de la mujer. El término expresa también la limitación y vulnerabilidad de la existencia humana. En contraste
con ello, lo que trasciende la debilidad humana participa de la naturaleza divina. Algunas deidades lo son por su naturaleza,
otras por planteamiento humano, p. ej. mediante la divinización de gobernantes dignos.
3. La verdadera naturaleza y la naturaleza universal.
a. La filosofía considera las cuestiones ontológicas desde el doble punto de vista de la verdadera naturaleza de las cosas y el origen
de todo ser. Los presocráticos examinan la verdadera naturaleza de las cosas: no la naturaleza universal personificada, sino el verdadero
ser a diferencia de la apariencia.