Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

[O. Michel, V, 283–287]
ὄξος [agudo, agrio]
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El «vino agrio» es una bebida popular, y el «vino muy agrio» (vinagre) un condimento popular. Los médicos recomiendan vino
agrio para la fiebre, así como para refresco y para la digestión. En Salmo 69:21 (cf. Jn. 19:29) la queja parece ser que en vez de
vino se da sólo una bebida agria. El relato de la pasión (Mr. 15:36 y par.) dice que en la cruz se le ofrece a Jesús el vino popular.
Algunos comentaristas sugieren que una bebida ácida produciría estimulación nerviosa y prolongaría la agonía, pero no se conoce
un efecto así, y Marcos 15:36 da a entender que se da como refresco después del grito del v. 34. Mateo 17:48–49 apoya esta opinión,
aunque Lucas 23:36–37 encuentra un elemento de burla cuando los soldados le dan a Jesús vino agrio. Juan 19:28ss atribuye
la iniciativa a las palabras de Jesús «Tengo sed», y descubre en el incidente un cumplimiento del dicho del Salmo 69:21, de que al
inocente que sufre le dan a beber vinagre. La bebida estupefaciente de Marcos 15:22–23 y Mateo 27:34 es otra muy diferente.
[W. Heidland, V, 288–289]
ὀπίσω [detrás, después, en pos], ὄπισθεν [detrás, desde atrás]
1. ὀπίσω tiene sentidos tales como «atrás», «detrás», «después» y «de nuevo». Como sustantivo en Filipenses 3:13 denota «lo que
queda atrás». En Juan 6:66 la referencia es a «retirarse», y en Lucas 9:62 a «mirar atrás». Como la LXX, el NT usa ὀπίσω como
preposición con genitivo, principalmente de persona.
2. ὄπισθεν como adverbio y preposición significa «detrás». El NT lo usa siete veces. Como adverbio significa «desde atrás» en
Marcos 5:27 (Mt. 9:20; Lc. 8:44) y «detrás» en Apocalipsis 4:6; 5:1. Como preposición significa «tras» en Mateo 25:23; Lucas
23:26.
3. ὀπίσω es teológicamente significativo cuando va combinado con un genitivo de persona y un verbo de movimiento (si bien hay
excepciones, p. ej. Lc. 9:14; Ap. 12:15). Así, en Marcos 1:17 vincula a los discípulos con Jesús. En el AT, «ir en pos» de Dios (o
de otros dioses) significa obediencia (o apostasía). Por eso Jesús no se limita a pedirles a los discípulos a seguirlo; les exige un
compromiso total, [p 685] con miras a la entrada en el reino. Esto implica la negación de sí (Mr. 8:34; cf. Mt. 26:26; Lc. 9:23) en
el llevar la cruz y en la entrega. Cuando se escucha el llamado a «ir en pos» (Mr. 1:17), no puede haber vuelta atrás (Lc. 9:62; cf.
Mr. 13:16). El discipulado significa pertenecer a Cristo de modo exclusivo. Se hace una advertencia a evitar el irse detrás de falsos
cristos (Lc. 21:8). Por otra parte, los fariseos se quejan de que todo el mundo se ha ido en pos de Cristo (Jn. 12:19). En otros versículos,
Gamaliel se refiere a cómo Judas atrajo gente en pos de sí (Hch. 5:37), Pablo advierte contra los falsos maestros que atraen
discípulos detrás de sí (20:30), 1 Timoteo 5:15 dice que algunos creyentes se descarrían en pos de Satanás, Apocalipsis 13 se refiere
a seguir a la bestia, Judas 7 y 2 Pedro 2:10 describen el libertinaje y el desenfreno en la lujuria no natural, y Pablo en Filipenses
3:13 dice que al avanzar hacia lo que está por delante él olvida lo que queda atrás, ya que su compromiso con Cristo implica el
abandono de todo lo que anteriormente había valorado.
[H. Seesemann, V, 289–292]
ὅπλον [herramienta, arma], ὁπλίζω [preparar, armar], πανοπλία [armadura completa], ζώννυμι [ceñirse], διαζώννυμι
[atarse encima], περιζώννυμι [ceñirse en torno], ζώνη [cinturón], θώραξ [coraza], ὑποδέω [calzarse sandalias], (ὑπόδημα
[calzado], σανδάλιον [sandalia]), θυρεός [escudo largo], περικεφαλαία [yelmo, casco]
ὅπλον. Con el significado original de «utensilio», esta palabra llega a usarse para 1. «aparejo de nave», «cable», «soga», 2.
«herramienta», 3. «arma», y 4. «tropa» o «campamento». Se usa figuradamente para armas tanto ofensivas como defensivas. En la
LXX el término general suele reemplazar palabras hebreas más específicas, p. ej. para «lanza» en Salmo 46:9. Es poco común en
la LXX en sentido figurado (cf. Sal. 57:4). Dios puede usar armas humanas, pero cuando desea las destruye (Sal. 46:9), y presta a
su pueblo sus propias armas (Sal. 35:2). En Filón predomina el uso figurativo. El NT siempre usa la palabra en plural para «armas».
Pablo, al describir su obra como un combate, enfatiza la eficacia de sus armas (máquinas de asedio) en 2 Corintios 10:4. Las
cualidades morales parecen ser las armas de 2 Corintios 6:7, y en Romanos 13:12 (cf. 1 Ts. 5:8) la cercanía de la parusía no significa
inercia sino armarse para el conflicto, que no es simplemente contra lo que es antinatural e inmoral (cf. 1 Co. 11:13ss), sino
contra las fuerzas satánicas. Los primeros Padres siguen de cerca al NT (cf. Ignacio, A Policarpo 6.2; Clemente de Alejandría,
Protréptico 11.116.3–4), pero con un énfasis moralizante más que escatológico.
ὁπλίζω. Esta palabra significa «preparar», p. ej. provisiones, alimentos, sacrificios, naves, lámparas, o, en el caso de los soldados,
armas. Luego significa «prepararse», «adiestrarse», «armarse», y figuradamente «armarse de valor». El único uso en el NT (1 P.
4:1) es figurativo; aquí la idea es la de armarse de una mentalidad o pensamiento en preparación para el sufrimiento.