Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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ser que la misión de los setenta denota la pretensión más amplia de Jesús que, a diferencia de la ley conforme a la tradición judía,
será abrazada ahora por los gentiles (cf. Mt. 21:43).
[K. H. Rengstorf, II, 627–635]
ἔργον [obra, trabajo], ἐργάζομαι [trabajar], ἐργάτης [trabajador], ἐργασία [negocio], ἐνεργής [activo], ἐνέργεια [actividad],
ἐνεργέω [actuar], ἐνέργημα [acción], εὐεργεσία [buena acción], εὐεργετέω [hacer el bien], εὐεργέτης [benefactor]
ἔργον, ἐργάζομαι
A. Uso general.
1. El uso griego. Estas palabras, comunes ya desde Homero, denotan la acción o el celo activo. Aparecen en relación con todo tipo
de obras, el trabajo con diversos materiales, el construir, y la actividad técnica y cultural. Denotan también el trabajo como tarea
social o ética. Hesíodo describe el trabajo como plan divino para la vida humana, y la filosofía cínica considera como un ideal el
trabajo en servicio de la humanidad. Platón vincula el trabajo con la civilización, no con la naturaleza. Para Aristóteles una criatura
es buena cuando cumple su ἔργον, de modo que él extiende este concepto a toda la naturaleza. La voz pasiva es común para la
obra realizada, e. d. el resultado del trabajo, o incluso su recompensa como salario o ganancia. En sentido débil el término puede
denotar también un «asunto» o «cosa».
2. El uso lingüístico de la Biblia. En la LXX el término se usa para muchas palabras hebreas, de modo que el sentido específico
tenemos que derivarlo de los originales y del contexto. Esto es especialmente importante en la esfera ética y religiosa, donde la
referencia podría ser p. ej. a la conducta (Job 34:21; Pr. 16:5; Si. 10:6, etc.). (Para detalles, ver el TDNT en inglés, II, 636–637.)
B. La obra y acción de Dios.
1. La obra divina de la creación. El verbo ἐργάζεσθαι es poco frecuente en la LXX con Dios como sujeto (cf. Sal. 44:1; Job 33:29).
Pero en Génesis 2:2–3 se usa ἔργον para la obra creativa de la cual Dios descansa. En otros lugares se dice que la naturaleza y la
humanidad son obra de Dios. Si bien obviamente la creación entera está hecha por Dios, la referencia es por lo general a algún
grupo de obras. Es así como los fenómenos naturales, la tierra y sus criaturas, y el género humano que está hecho a imagen de
Dios, todos dan testimonio, en tanto obra de Dios, de su providencia y su gobierno de gracia (cf. Sal. 8:3; 19:1). Dios tiene misericordia
de sus obras (Sal. 90:16 LXX; 138:8). En particular, Dios ha dado a los seres humanos una posición especial sobre la obra
de sus manos (Sal. 8:6). Israel [p 250] se entrega a Dios porque es obra de sus manos, probablemente en el sentido de su obra
histórica más que creadora (Is. 64:8; cf. 60:21); y en cuanto tal ve también la obra de sus manos (Is. 29:23 LXX). Proverbios 20:15
(12) enfatiza la naturaleza maravillosa de la obra de Dios. Sirácida 43:32 y 16:21 LXX muestra la relación entre la obra de Dios en
la creación y su obra en la revelación y el juicio. En Job 37:15 la LXX da peso al pensamiento de la creación en forma de una
confesión. En general la LXX piensa más en las obras de Dios que en su obra, y dirige la atención un poco más que el TM a su
obra en la creación a diferencia de su obra en la historia.
2. La actividad de Dios en el mundo.
a. La obra de Dios no cesa con la creación, aunque el judaísmo se ve obligado a debatirse con el problema de su descanso sabático.
Una solución es ver que ahora Dios trabaja tanto en los impíos como en los justos. El supuesto general es que Dios es activo por
naturaleza (cf. Jn. 5:17). Lo distintivo de la Biblia es mostrar a Dios en acción en la especificidad de la historia, e. d. con un pueblo,
con individuos, y en acontecimientos particulares (Éx. 34:10; Jos. 24:31; Jue. 2:7, 10). A veces esos actos pueden ser milagros,
como en el Mar Rojo (Sal. 66; 77:11ss), donde las fuerzas del mal son derrotadas. Pero inclusive aquí el énfasis se pone en la
acción salvífica que establece a Israel como pueblo, como lo podrán ver las generaciones posteriores.
b. Menos visible es la acción actual de Dios en el juicio y la misericordia, tal como la perciben los profetas. Los acontecimientos
actuales también son actos de Dios (Is. 5:12; 22:11; 28:21). Aunque estos implican juicio para los recalcitrantes, la obra propia de
Dios es la salvación. Hechos 13:41 establece este punto sobre la base de Habacuc 1:5, sólo que ahora la obra de Dios es la misión
de la Iglesia y no un acontecimiento histórico ordinario. Aún así, Apocalipsis 15:3 muestra que también el NT encuentra la obra de
Dios en todos los acontecimientos y no sólo en la edificación de la comunidad. De modo que incluso acontecimientos personales
como el matrimonio de Oseas pueden ser significativos en el trato de Dios con su pueblo y con el mundo. Pablo ve esto en relación
con su propia vida en Colosenses 1:24 y 2 Corintios 12:7ss. También integra datos históricos en su comprensión escatológica en 2
Tesalonicenses 2:6–7. Ningún profeta capta esto más claramente que Isaías y Jeremías; cf. la proclamación de Ciro como ungido
de Dios en Isaías 45:1, y la afirmación de Dios que la historia entera es obra de sus manos en 45:11 (tb. 41:4). La obra salvífica de
Dios en favor de Israel afecta a las naciones en un sentido misionero, según Isaías 64:4 LXX. En los Salmos el poder de Dios se
manifiesta en su obra histórica, como lo muestra el hecho que trae juicio a los malvados y misericordia a los justos (Sal. 28:5;
46:8–9, etc.). Esta idea suele expresarse en oraciones expectantes que piden la vindicación (Sal. 43:1; 86:7–8, etc.).