Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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a. La ciudad simboliza a sus habitantes y por lo tanto puede hablar, sufrir y ser salvada, en una ecuación con el pueblo o la comunidad
(cf. Sal. 79:1–2; Miq. 7:8ss; Is. 51:17ss; 46:13).
b. Desde tiempos de Jeremías la ciudad es símbolo del pueblo o de la comunidad como tal (Jer. 1:3; 4:11; 13:9–10). Cuando
Jeremías 4:14 llama a Jerusalén a arrepentirse, se está pensando en el pueblo. En Isaías 40:1–2 Jerusalén es el pueblo de Dios en
todo lugar y tiempo. La misma ecuación se da en la expectación escatológica (cf. Is. 65:19ss). Esta ecuación de ciudad y pueblo
significa que nadie más que los israelitas debe vivir en ella (Neh. 2:20).
4. Sede y ciudad de Dios.
a. La introducción del arca y la construcción del templo establecen a Jerusalén o a Sión como morada de Dios. La referencia
primaria tal vez sea a la colina santa o al templo, pero se llega a incluir a la ciudad entera. El templo es el palacio de Dios al lado
del palacio del rey (cf. Jer. 8:19). Salmo 9:11 dice que Dios está entronizado en Sión. Dios ha preparado una morada para reinar
allí para siempre (Éx. 15:17–18). Ha escogido a Sión, y hace que su nombre habite en ella (1 R. 11:13, 32, 36; 2 Cr. 7:16; 12:13).
b. En este desarrollo hay que notar la extensión o transferencia del centro sagrado, del arca al templo, del templo a la colina, y de la
colina a la ciudad entera. Cimentada sobre las colinas santas, Jerusalén es ella misma la ciudad de Dios (Sal. 46:4) o del gran Rey
(48:2); es la ciudad santa (Is. 48:2; Neh. 11:1).
[p 1010] c. Dios, entonces, está presente en Sión o Jerusalén, incluso en el juicio (Ez. 9:3; 10:2ss; 11:22–23). Es allí donde él
aparece ahora (Sal. 68:17; 50:2; Jl. 3:16; Am. 1:2). El monte Sión y Jerusalén son símbolos de la protección divina (Sal. 125:1–2),
y desde ellos se puede pronunciar la bendición (128:5).
d. Sobre el templo y sobre la ciudad puede recaer el juicio (Jer. 26:6ss; Miq. 3:12), pero como fundación santa de Dios (Is. 14:32–
33) sobrevivirá, de modo que incluso durante el exilio la relación entre ella y la comunidad se mantiene fuerte. La calidad de
miembro en la comunidad del templo tiene un significado redentor (Is. 56:1ss), y el templo ha de ser un centro para todas las naciones
(56:7). Aunque se puede hacer una distinción entre el templo y la ciudad (Sal. 68:29), la ciudad entera es la ciudad del templo
(Sal. 48), y Sión es a la vez el sitio del culto y el culto mismo.
5. La ciudad del pecado y del juicio.
a. Los profetas denuncian a la ciudad como pecadora, atribuyéndole, como capital que es, la principal responsabilidad por los
pecados del pueblo (Miq. 1:5). El verdadero pecado es el de la apostasía y la rebelión contra Dios (Is. 3:8, 16–17). La ciudad idólatra
es como una ramera infiel. El pecado religioso va acompañado del pecado ético y social (Miq. 3:10). La esencia misma de la
ciudad es la opresión (Jer. 6:6–7); es una ciudad de culpa por la sangre (Ez. 22:2–3). También está el pecado político de coquetear
con las grandes potencias (Ez. 16:23ss). «Esta ciudad» es la designación despectiva que Jeremías y Ezequiel usan para Jerusalén.
Pagano por su origen, el pueblo es indigno por naturaleza (Ez. 15:6; 16:1ss). La salvación de un resto destaca la justicia del castigo
(14:22).
b. Siendo una ciudad de pecado, Jerusalén es también una ciudad de juicio (Is. 29:1ss; 32:13–14). Dios la llamará a cuentas (Sof.
1:12). Babilonia es su agente (Ez. 21:25ss). El juicio asume la forma de guerra y deportación (Jer. 6:23; Ez. 12:1ss). Es sin piedad;
sólo una conversión radical podría alejarlo (Jer. 4:3–4; 15:5). Si en las Lamentaciones el desastre parece incomprensible, ya por
cierto tiempo ha sido inminente (Sal. 137:7).
6. La ciudad de la edad de la salvación escatológica.
a. Durante el exilio el mensaje profético es el de un juicio seguido de la restauración y la salvación final. Lamentaciones 4:22
anuncia el fin del juicio, Isaías 40:1ss ofrece un mensaje de consuelo y de retorno, y Zacarías 8:15 promete la edad futura de la
salvación.
b. Dios mismo, quien no abandona a su pueblo (Is. 49:14–15), declara y otorga la liberación (Is. 41:27; 46:13). El exilio le da
oportunidad de mostrar su poder (Miq. 4:10). El esplendor de su gloria significa salvación para Jerusalén y una nueva creación (Is.
60). Dios sigue teniendo a Sión como su elegida (Zac. 3:2), y la edificación del segundo templo presagia la restauración (Hag.
2:19). Dios mismo retorna (Ez. 43:1ss), y hay mensajeros de alegría y de paz que anuncian su venida (Is. 52:7ss). Al morar nuevamente
en Sión (Is. 4:5; 30:29; Zac. 2:14), inaugurará su reino escatológico (Is. 24:23, etc.). No es simplemente el Mesías (Zac.
9:9–10) sino Dios mismo quien tiene allí su residencia, estableciendo un régimen aceptable (Jer. 3:15), protegiendo la ciudad, y
constituyendo su gloria interior (Zac. 2:9).
c. La gloria de la ciudad descansa totalmente en la obra salvadora de Dios (Is. 62; 66:10ss). Reconstruida con increíble magnificencia,
extendiéndose más allá de sus murallas, y abierta de día y de noche para el comercio, la nueva ciudad, como capital escatoló-