Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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celestial se debe a su función vivificadora, su exaltación y su naturaleza celestial como figura apocalíptica. Aunque ontológicamente
segundo, Adán es cronológicamente primero; Cristo, como Hijo del Hombre, es el Venidero.
b. Romanos 5:12ss. En Romanos 5:12ss Cristo, en contraste con Adán, es el «un solo hombre, Jesucristo» en v. 15, y «un solo
hombre» en los vv. 17ss. La cristología en este pasaje no se basa en una mesianología del Hijo del Hombre, pero el término «hombre»
puede tener una significación prototípica. Cristo, como prototipo de una nueva humanidad, se convierte en antitipo de Adán.
Por lo tanto es más un Hijo del Hombre escatológico y prototípico que un Hijo del Hombre apocalíptico. Sólo de paso el término
«hombre» sugiere esto último.
2. Cristo como εἰκών y σῶμα. Cristo es el εἰκών de Dios en 2 Corintios 4:4; Colosenses 1:15, y en cuanto a tal es preexistente del
mismo modo que el Logos. Es también el mediador de la creación. Como Ánthropos cósmico, llena el universo, es colocado encima
como su cabeza, y en su función escatológica lo redime.
D. La iglesia antigua.
I. El cristianismo judío. Según Hegesipo en Eusebio, Historia eclesiástica 2.23.3ss, Santiago, el hermano del Señor, describe a
Cristo en función de un Hijo del Hombre escatológico y soteriológico. En las Pseudo-Clementinas el verdadero Profeta del judaísmo
viene a posarse sobre o en Jesús como Hijo del Hombre. Este título describe sólo su majestad como el Jesús terrenal, y
Cristo es el título para su función escatológica.
II. El gnosticismo cristiano.
1. Fuentes. En los textos gnósticos y semignósticos, el término Hijo del Hombre figura a veces para el hombre primigenio macrocósmico
que actúa en la creación y la redención, en una fusión variada de cristología con la especulación sobre el ἄνθρωπος y
los eones.
2. En general. Puesto que el término «Hijo del Hombre» se toma genealógicamente, la función redentora del Hijo del Hombre da
como resultado la atribución de un papel soteriológico a su progenitor, el Ánthropos superior.
III. Debates acerca de la naturaleza humana de Cristo. En la discusión cristológica el título «Hijo del Hombre» viene a denotar la
humanidad de Cristo a diferencia de su divinidad (cf. Ignacio, Efesios 20.2; Justino, Diálogo 100.3). Ireneo argumenta que el Hijo
de Dios se hace Hijo del Hombre por nuestra salvación (Contra las herejías 3.10.2, etc.). En Tertuliano, Contra Marción 4.10, el
«hombre» de quien Jesús es hijo es la Virgen. Eusebio, Historia eclesiástica 1.2.26, relaciona Daniel 7:13 con el Logos que estaba
con Dios y que es Hijo del Hombre en virtud de la encarnación. Juan Crisóstomo, Homilía sobre Juan 27.1 (sobre 3:13), afirma
que Jesús llama a su yo entero Hijo del Hombre en función de su esencia inferior. Agustín, Sermón 121.5 (sobre Jn. 1:10ss), ofrece
la formulación común de que el Hijo de Dios se hizo Hijo del Hombre para que nosotros, hijos de hombres, nos hiciéramos hijos
de Dios.
[C. Colpe, VIII, 400–477]
υἱός Δαυίδ [hijo de David]
A. David y el Hijo de David en el judaísmo.
1. El rey David. En el judaísmo David recibe la gracia y la promesa de Dios como uno de los justos de Israel. Es renombrado como
músico y guerrero, y también como alguien que siempre le da la gloria a Dios. Modelo de gobernante y ejemplo de conducta virtuosa,
obtiene perdón por sus pecados, aunque por ser hombre que ha derramado sangre no se le permite construir el templo. Los
rabinos lo enaltecen por su estudio de la ley y su conducción de Israel. Su acto de tomar el pan de la proposición lo excusan sobre
la base del peligro de muerte. Sugieren que él en realidad no pecó con Betsabé, [p 1208] o que sólo lo hizo por previo designio de
Dios. Le atribuyen todos los salmos, lo dotan de gran poder de intercesión, y se refieren a la manifestación del monoteísmo en su
tiempo gracias a la cual muchos prosélitos se añadieron a Israel.
2. El Mesías del linaje de David. El judaísmo vincula la promesa de 2 Samuel 7:12ss con la esperanza de un gobernante ungido que
va a liberar al pueblo y aportarle renombre. El título de Hijo de David (Sal. Salom. 17:21) adquiere uso corriente. El gobernante
esperado, que no se identifica con los Hasmoneos, expulsará el dominio extranjero, purgará la ciudad, subyugará a los gentiles y
establecerá la rectitud. A veces se lo llama simplemente David. La expectación mesiánica varía, ya que algunos círculos aguardan
a un Libertador preexistente o incluso a Dios mismo, mientras que otros esperan un sumo sacerdote mesiánico. La opinión predominante,
sin embargo, es que un Mesías del linaje de David, por mandato de Dios, ejecutará la liberación para el pueblo según el
modelo del David histórico.