Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

[p 687] II. El cinturón y el ceñirse en el AT y en el judaísmo.
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1. El cinturón es una prenda de vestir hecha de lino o de cuero. Ceñirse los lomos es alistarse para una partida apresurada (cf. Éx.
12:11) o para el trabajo (Pr. 31:17) o para el ministerio profético (Jer. 1:17). Elías lleva un cinturón de cuero que es distintivo de él
(2 R. 1:8; cf. 1 R. 18:46).
2. Los cinturones se usan como adorno (cf. el mariscal real en Is. 22:21, el sumo sacerdote en Éx. 39:29, y el ángel en Dn. 10:5).
Pero también pueden significar pena o desgracia, p. ej. cuando se hacen de tela áspera (Is. 3:24; 2 S. 3:31).
3. Los cinturones también sirven como bolsillos (cf. Ez. 9:2ss).
4. Los cinturones sirven como artículos del aparejo militar, p. ej. para asegurar la ropa interior, para distinguir a los oficiales, para
proteger la parte inferior del cuerpo (2 R. 23:34), y para portar espadas (1 S. 17:39).
5. Figuradamente, Dios ata a Israel a sí mismo como con un cinturón. Pero lo entrega al juicio en la forma del cinturón de Jeremías
(Jer. 13:11). Los malvados están ceñidos con una maldición (Sal. 109:19). Dios mismo está ceñido de poder (Sal 65:6), y ciñe a los
justos con fuerza (Sal. 18:32) y con alegría (30:11). También ciñe las colinas con regocijo (65:12). El rey mesiánico estará ceñido
de rectitud y fidelidad (Is. 11:5). La gente se ciñe para la batalla y para el trabajo. El judaísmo se refiere a cómo Dios se ciñe de
misericordia, de amor y de gracia, y a cómo Moisés se ciñe de oración.
III. El cinturón y el ceñirse en el NT.
1. En el NT el cinturón es una prenda de vestir en Mateo 3:4, donde se nos dice que el Bautista usa un cinturón de cuero. El ceñirse
la ropa interior para trabajar figura en varias parábolas (cf. Lc. 17:8; 12:37). En Lucas 12:35 los discípulos deben estar preparados
para el retorno inesperado de su amo (cf. Éx. 12:11). En Juan 13:4–5 Jesús se ciñe para lavarles los pies a los discípulos. Pedro se
ata sus ropas en Juan 21:7. La idea de prepararse para la marcha está presente en Hechos 12:8. El contraste en Juan 21:18 es entre
el actuar por iniciativa propia y el ser atado y llevado por otros (cf. Hch. 21:11).
2. En Apocalipsis 15:6 los ángeles usan cinturones como adorno, y de modo similar, en 1:13, Cristo usa un cinturón alto como el del
sumo sacerdote.
3. En Marcos 6:8 los discípulos no deben llevar dinero en el cinturón.
4. El único uso para la armadura es el uso figurado en Efesios 6:14. La referencia es probablemente al delantal a modo de calzón que
usaba el soldado romano. Aquí la verdad no es ni la confiabilidad ni la veracidad subjetiva, ni el combate real, ni siquiera el evangelio,
sino la realidad divina que ha venido en el evangelio y de la cual se revisten los creyentes.
IV. El cinturón y el ceñirse en la iglesia antigua. Estas palabras son poco comunes en la iglesia antigua. El anciano Policarpo se
afloja el cinturón antes de la ejecución (Mart. Pol. 13.2). Hermas se refiere al cinturón de la abstinencia (Visiones 3.8.4), de las
vírgenes (Semejanzas 9.2) y de los vicios (Semejanzas 9.9.5). Clemente de Alejandría cita los cinturones de Jeremías, del Bautista
y de Jesús como modelos de humildad y de contentamiento (Pedagogo 2.3.38.1; 10.112.3–4; Stromateis 3.6.53.5). En la liturgia, el
cinturón (cíngulo) de la túnica es una admonición a la abstinencia sexual.
θώραξ
1. Coraza. En Grecia encontramos diversas formas de coraza, desde los jubones de cuero (con tachones de metal) hasta la armadura
de bronce con la forma del cuerpo. Los romanos también usan cotas de malla que combinan la ligereza con la fuerza. La coraza
llega a Egipto del extranjero. Goliat el filisteo usa una pesada cota de malla. En Israel la coraza es al principio privilegio de los
nobles, pero en tiempos de Uzías su uso se hace general (2 Cr. 26:14).
[p 688] 2. Pecho, tronco, tórax. En un sentido transferido, θώραξ se usa para la parte del cuerpo cubierta por la coraza.
3. El uso metafórico en la Biblia.
a. El AT. La metáfora bíblica se origina en Isaías 59:17 con su afirmación de que Dios se ha puesto la rectitud como una coraza, e. d.
que va a desplegar toda su integridad moral para destruir el mal y traer la salvación, tanto en el sentido de justicia (Am. 5:7) como
de auxilio (Sal. 5:8, etc.). No resulta claro porqué se usa la imagen de la coraza. Es posible que el ponérsela denote la iniciativa
militar, y si es así hemos de pensar más en una acción ofensiva que defensiva.