Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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2. Egipto. Egipto manifiesta un impulso hacia una norma de conducta que se define como verdad, corrección u orden, y que se
muestra tanto en la esfera celestial como en la terrenal. La meta de la sabiduría es abrir el camino a este orden mediante la transmisión
del conocimiento. El orden mismo es inmutable, y la sujeción a él es la sabiduría que produce dominio y control de sí, y que
trae éxito en la vida. Por otro lado, la ofensa contra él es una transgresión contra Dios y acarrea pérdida. Puesto que el orden
cósmico y el humano coinciden, la literatura sapiencial egipcia abarca tanto el conocimiento acumulativo como la instrucción para
la vida.
3. Otras naciones. Israel conoce la sabiduría de otras naciones tales como los cananeos (Ez. 28:3) y los edomitas (Jer. 49:7), pero es
poco lo que de ella ha sobrevivido. Tanto Proverbios 30:1ss como 31:1ss se derivan de tribus externas a Israel.
4. Israel.
a. Puesto que en todas las etapas culturales se hace un intento de ordenar y controlar la vida, pronto se desarrollan proverbios
populares que encarnan y transmiten la experiencia (cf. 1 S. 24:14; Pr. 11:2; 16:18). Con frecuencia se añade a esos proverbios un
segundo verso, para destacar su aplicación práctica (cf. Pr. 25:23; 26:20).
b. En el reinado de Salomón, se desarrolla bajo el liderazgo del rey una escuela de sabiduría (1 R. 4:32–33). Esta abarca tanto el
conocimiento acumulativo relacionado con los reinos vegetal y animal, [p 1037] como sabiduría práctica que cubre la conducta
moral y religiosa. También los acertijos y las fábulas hallan cabida. Los profetas se muestran críticos respecto a esta escuela, la
cual parece desempeñar un papel importante en tiempos de Ezequías (Pr. 25:1). Hasta entonces la sabiduría ha sido principalmente
un privilegio del sistema establecido, pero su base se ensancha en la época de Jeremías (cf. 50:35) a medida que los maestros de
sabiduría la van transmitiendo. El ideal subyacente es el de la cultura de la persona entera, que no puede simplemente manejar el
mundo, pero que alcanza el dominio de sí.
c. Después del exilio el concepto es elaborado más teológicamente. La sabiduría es un principio divino que emite un llamado a la
humanidad. Por eso toda teología es en cierto sentido un pensamiento sapiencial.
d. La sabiduría no es nacionalizada e integrada a la vida del pueblo. Abarca la situación humana general y trasciende las fronteras
sociales. Pero en subordinación a la fe de Israel, adquiere un énfasis ético más fuerte y presupone la fe. Sin embargo, en armonía
con el significado de la raíz, todavía tiene un amplio alcance práctico.
III. La sabiduría humana.
1. La magia y el manticismo. En algunos casos los sabios pueden ser magos, hechiceros, etc. (cf. Gn. 41:8; Is. 44:25; cf. tb. los
astrólogos de Est. 6:13). Los sabios de Babilonia constituyen un colegio de personas así (Dn. 2:27; 4:3).
2. Destreza y capacidad. La sabiduría es destreza o maestría, aunque sea de la maldad (Jer. 4:22). Así, las mujeres conocen lamentos
(Jer. 9:16) y los sacerdotes conocen la ley (8:8–9). Los artesanos tienen sabiduría en este sentido (Éx. 36:8; 1 Cr. 22:15, etc.). El
término abarca también el arte de gobernar (Ec. 4:13) y la capacidad judicial (1 R. 3:28).
3. Astucia y sagacidad. Los animales son diestros en la preservación de sí mismos (Pr. 30:24ss). La mujer que envía Joab adonde
David muestra astucia (2 S. 14:2). La sagacidad política puede operar adversamente para Israel (Éx. 1:10) o para los rivales (1 R.
2:6, 9). La sabiduría en mal sentido significa sagacidad en el sentido de maquinaciones mañosas (cf. Dt. 32:5; Job 32:13).
4. Sabiduría práctica. Relacionada con la prudencia, la sabiduría es el dominio práctico de la vida y sus situaciones (cf. Pr. 1:5), ya
sea en riqueza o en pobreza, en alegría o en dolor. Sabe cómo tratar con los demás y cómo gozar de la vida. Reconoce el mando de
Dios, conoce el bien y el mal, y está consciente de los caminos del mundo.
5. Cultura. La sabiduría abarca un conocimiento más general que cubre la naturaleza orgánica e inorgánica (1 R. 4:29ss) así como
las naciones y los diversos tipos humanos (cf. Gn. 10; Job 24:5ss). La meta final es hallar un secreto que dé dominio así como
conocimiento del mundo (Job 28). El AT, sin embargo, da poca cabida para la sabiduría cultural en este sentido más amplio.
6. Reglas de conducta. El concepto de sabiduría en el AT suele tener en mente reglas de conducta (cf. Job 33:33; Pr. 2:2). Al poseer
el conocimiento, los sabios lo imparten (Pr. 14:24; 15:2, 7). Los necios se delatan a sí mismos cuando tratan de ofrecer consejo.
Las palabras sabias del corazón son como un pozo que mana (16:21ss; 18:4). Los sabios escuchan esas palabras (15:12) y pueden
pasar a alimentar a otros con su instrucción (6:23; 10:17; 13:14; 15:24).
7. Conducta ética. La conducta correcta presupone entendimiento, el cual sólo se puede alcanzar mediante una búsqueda reverente.
Para alcanzar el entendimiento hay que evitar las influencias que corrompen, tales como la bebida fuerte, las malas compañías, las
mujeres extrañas, la ganancia ilícita y las palabras violentas (cf. Pr. 23:20–21; 2:12ss, 16ss; Ec. 7:7; Job 15:2). La ley divina es la