Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

C. La resurrección en el AT y en el judaísmo. El AT relata casos individuales de restauración a la vida (1 R. 17:17ss) y prepara el
terreno para la esperanza de una resurrección escatológica general (cf. Ez. 37:1ss; Is. 53:10; Job 19:25ss; Sal. 73), pero esto sólo se
vuelve específico p. ej. en Isaías 26:19; Daniel 12:2. Los samaritanos y los saduceos rechazaban esa esperanza, la cual, sin embargo,
quedó sólidamente establecida en el judaísmo posterior, siendo espiritualizada por Josefo (inmortalidad) y por Filón (liberación
mística), si bien ninguno de los dos usa la palabra ἀνάστασις.
D. La resurrección en el NT.
1. El NT relata casos individuales de restauración a la vida (Mr. 5:42; Hch. 9:40). Los relatos se caracterizan por la sobriedad y la
solemnidad, y los despertares no son simplemente milagros aislados sino signos mesiánicos (Mt. 11:5; Jn. 11:25–26; Mt. 27:53).
2. Jesús predice su propia resurrección (Mr. 8:31; 9:9; 10:34), y ésta es descrita como la obra del Padre que exalta al Señor crucificado
a la gloria mesiánica (Hch. 1:22; 2:24; Ro. 1:4; 1 Co. 15:1ss). En cuanto a la significación de la resurrección para el kérygma,
→ ἐγείρω, συζάω.
3. La resurrección de Jesús es primicia de la resurrección general (1 Co. 15:20; Col. 1:18). La lógica de la fe se inclina hacia la
resurrección a la vida (1 Co. 15:22; Ro. 8:11; Jn. 6:39–40). Hay sin embargo una resurrección doble, pues los creyentes son levantados
primero (tal vez Lc. 14:14; Ap. 20:5–6; posiblemente 1 Co. 15:23–24, especialmente si τέλος significa «el resto» y no «el
fin»; 1 Ts. 4:16–17, aunque cf. Ro. 2:16; 2 Ts. 1:9–10; 1 Co. 4:5). La vida nueva es una posesión actual pero sigue siendo la meta
de la esperanza de la resurrección y de su empeño (Fil. 3:11, el único caso de ἐξανάστασις en el NT). 2 Timoteo 2:18 refuta el
error gnóstico que la resurrección ya ha tenido lugar, y 1 Corintios 15 combate la negación de la resurrección, probablemente por
ser demasiado materialista.
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ἀνάστασις, ἐξανάστασις. Las palabras son equivalentes: a. «erección» de estatuas, represas, etc.; b. «expulsión» de la propia
morada, y luego (intransitivamente) a. «acto de levantarse», p. ej. de la cama, o del sueño; b. «levantamiento» o «partida»; c. «resurrección».
En el NT, el sentido 2.a. figura en Lucas 2:34: «caída y levantamiento», e. d. juicio y salvación. En otros lugares los términos en
cuestión sólo se usan con referencia a la resurrección de Cristo (p. ej. Mr. 2:18; Jn. 5:29; Ro. 1:4; Heb. 6:2; Fil. 3:11).
[A. Oepke, I, 368–372]
→ ἐγείρω ζωή
ἄνοια → νοῦς; ἀνομία, ἄνομος → νόμος; ἀνόσιος → ὅσιος; ἀνοχή → ἀνέχω; ἀνταγωνίζομαι → ἀγών; ἀντάλλαγμα →
ἀλλάσσω; ἀνταναπληρόω → πληρόω; ἀνταποδίδωμι, ἀνταπόδομα, ἀνταπόδοσις → δίδωμι; ἀνταποκρίνομαι → κρίνω;
ἀντέχω → ἔχω
ἀντί [en lugar de]
ἀντί, preposición del período helenístico, no tiene en el NT el sentido de «en contra de» sino que se usa para: a. «en lugar de» para
denotar un reemplazo o equivalente (Ro. 12:17; 1 Ts. 5:15; 1 P. 3:9; Heb. 12:16), o una semejanza (1 Co. 11:15). De aquí se desarrollan
los sentidos b. «en favor de» en Mateo 17:27, o «a cuenta de», y c. «por causa de» o «por esta causa» (Ef. 5:31), «porque»
(2 Ts. 2:10, ἀντί τούτου). En Marcos 10:45 la posición de ἀντί πολλῶν («por muchos») muestra que va con λύτρον en vez de
con δοῦναι, y por ello tiene el sentido a.: la vida inmolada de Jesús es precio suficiente para redimir a muchos. Incluso si lo ponemos
con δοῦναι y le damos el sentido b., sigue portando un significado vicario, porque entonces Jesús está dando su vida «en
favor de» la vida malograda de los muchos.
[F. Büchsel, I, 372–373]
[p 68] ἀντίδικος [oponente]
A. ἀντίδικος fuera del NT.
1. El significado básico es «el oponente en derecho», ya sea individual o colectivo (cf. Pr. 18:17 LXX).
2. Figuradamente el término significa entonces «el oponente en una disputa» (cf. Jer. 27:34 LXX).
3. La palabra significa entonces sencillamente «oponente» (Est. 8:11 LXX).