Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

ἀλαζών [arrogante], ἀλαζονεία [arrogancia]
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El ἀλαζών es «aquel que se da más importancia de lo que la realidad justifica», o que «promete más de lo que puede realizar»,
usado con frecuencia respecto a los oradores, los filósofos, los médicos, los cocineros y los oficiales. A veces se ve un lazo con el
orgullo; por eso en Habacuc 2:5 el ἀλαζών es uno que no confía en Dios. El término aparece en las listas de Romanos 1:30 y 2
Timoteo 3:2 en su sentido habitual y con un matiz religioso. Este matiz es más fuerte en el caso de ἀλαζονεία en 1 Juan 2:16
(«pensar que uno puede dar forma a su vida prescindiendo de Dios») y Santiago 4:16 («pensar que uno tiene dominio sobre el
futuro»).
[G. Delling, I, 226–227]
ἀλαλάζω [dar alaridos, lamentarse]
Denotando expresiones extravagantes de emoción, ἀλαλάζω se emplea 1. para «lamentos» en Marcos 5:38, y 2. para los címbalos
que «retiñen», como en los cultos orgiásticos, en 1 Corintios 13:1.
[E. Peterson, I, 227–228]
[p 44] ἅλας [sal]
La sal era importante en el antiguo mundo de la religión, como símbolo de durabilidad y de valor. Por eso se usaba en el culto (Éx.
30:35; Lv. 2:13; Ez. 43:21) y en la concertación de alianzas (Nm. 18:19). El uso cultual desapareció en el NT, excepto en sentido
figurado, p. ej. los discípulos deben ser sazonados con sal como los sacrificios (Mr. 9:49). La sal seguía denotando la valía moral,
p. ej. de los discípulos (Lc. 14:34–35), o de la conversación (Col. 4:6). La referencia a perder el sabor (Lc. 14:34–35 y par.) podría
estar basada en el hecho que la sal del Mar Muerto pronto adquiría un sabor rancio o alcalino.
[F. Hauck, I, 228–229]
ἀλείφω [ungir]
ἀλείφω se usa en la LXX para términos hebreos que significan «ungir», «untar o frotar sobre», «derramar una ofrenda de aceite
sobre», si bien χρίω es una traducción más común y comporta más significación. Por eso en el NT el uso es para una unción puramente
externa, aunque esto a su vez puede tener su propio significado más profundo.
1. En Mateo 6:17 la unción es para el bienestar corporal, con una sugerencia de gozo y de festividad que normalmente no van
asociadas al ayuno.
2. En Mateo 26:7; Lucas 7:38, es un distintivo de honor que se muestra a un huésped. La unción de la mujer a Jesús tiene el sentido
proléptico más profundo de ungir para el entierro (cf. Mr. 16:1).
3. La unción también podía usarse en casos de enfermedad, medicinalmente pero teniendo en mente un matiz mágico de atribuir la
enfermedad a una influencia demoníaca. Un caso de uso médico es en Lucas 10:34. En Marcos 6:13 los discípulos ungían a los
enfermos, además de predicar y expulsar demonios, en su papel de heraldos del reino que estaba irrumpiendo. En Santiago 5:14 los
ancianos deben continuar este ministerio, con oración y con la promesa de curación y perdón. En la iglesia posterior se llegó a usar
la unción en el bautismo, en los exorcismos, y en casos de enfermedad, generando en Occidente, en la Edad Media, el sacramento
de la extremaunción. Ignacio (Efesios 17.1) ofrece una exégesis fantasiosa de Marcos 14:3, según la cual la unción significa el
verdadero conocimiento con el cual debemos ser ungidos para ser llevados a la inmortalidad.
[H. Schlier, I, 229–232]
→ χρίω
ἀλήθεια [verdad], ἀληθής [verdadero], ἀληθινός [verdadero], ἀληθεύω [decir la verdad]
ἀλήθεια
A. El término para ת ֶמ א ֱ (verdad) en el AT.
1. La palabra común del AT para ת ֶמ ֱ
א aparece unas 126 veces. Denota una realidad que es firme, sólida, vinculante, y por lo tanto
verdadera. Con referencia a personas caracteriza su acción, sus palabras o su pensamiento, y sugiere la integridad.