Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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nales de corrección (1 Co. 4:14–15). Las iglesias han de corregirse unas a otras por medio de sus pastores (1 Ts. 5:12) o sus ministerios
recíprocos (1 Ts. 5:14). Puede tratarse de una corrección a los refractarios (2 Ts. 3:15), pero también puede ser un último
intento de recuperar a los herejes (Tit. 3:10). El uso pastoral sigue siendo común en los Padres Apostólicos (1 Clem. 7.1; Ignacio,
Efesios 3.1; Hermas, Visiones 2.4.3), y también se puede hacer referencia a sermones de admonición (2 Clem. 17.3; Justino, Apología
67.4).
[J. Behm, IV, 989–1022]
[p 632] νόμος [ley], ἀνομία [iniquidad, ausencia de ley, maldad], ἄνομος [inicuo, sin ley], ἔννομος [legal, conforme a la
ley], νομικός [abogado, maestro de la ley], νόμιμος [legal, legítimo], νομοθέτης [legislador], νομοθεσία [legislación],
νομοθετέω [legislar], παρανομία [delito, acción fuera de la ley], παρανομέω [transgredir la ley]
νόμος
A. El mundo griego y helenístico.
1. El significado de νόμος.
a. Procedente de νέμω, «asignar», νόμος significa primeramente «lo apropiado». Es así como llega a aplicarse muy ampliamente a
cualquier norma, regla, costumbre, uso o tradición. El concepto es religioso pero abarca todos los aspectos de la vida (p. ej. el
matrimonio, la familia, las escuelas y las comidas; no solamente el culto). Incluso los dioses tienen νόμοι.
b. Políticamente se desarrolla un uso especializado en el ámbito de la ley, aunque νόμος todavía puede denotar más en general la ley
absoluta así como la ley política, p. ej. la ley cósmica, la ley natural o la ley moral.
c. Hacia el siglo V a. C., el término llega a usarse para las leyes escritas en sentido legal.
d. Luego denota «contratos» o «convenios».
e. Tiene una aplicación musical como «modalidad de canto» o «melodía». Νόμος se personifica como una figura divina en la poesía
y, posteriormente, en la teología.
2. Naturaleza y desarrollo del concepto en el mundo griego. Con sus raíces en la religión, νόμος siempre retiene en el mundo griego
su relación con el culto. Incluso la ley escrita expresa la voluntad de la deidad. νόμος tiene siempre un autor, ya sea la deidad o un
legislador inspirado. Es por lo tanto una obra de suprema habilidad. Sólo cuando las leyes llegan a hacerse por consenso el concepto
pierde su fuerza.
a. En el primer período, νόμος es una creación y revelación de Zeus. Está por tanto firmemente anclada en la esfera divina, y
expresa lo que es correcto o justo. Las ciudades-estado dan forma constitucional al uso establecido. El estado representa el νόμος;
por eso el pueblo debe luchar por su νόμος como por el estado mismo. Es la potestad rectora (el βασιλεύς o δεσπότης) en la
ciudad.
b. Hacia el siglo VI a. C., se llega a considerar a Zeus como un principio divino. El cosmos está regido por el νόμος, y el νόμος
humano así lo refleja. Es un caso específico de derecho divino. Uno no puede vivir sin él, así como no puede vivir sin el νόμος
que gobierna el cosmos. Algunos autores (p. ej. Heráclito) entienden la ley cósmica en términos de ley nacional, pero otros (p. ej.
los estoicos) ponen más énfasis en la ley cósmica, base para su cosmopolitismo.
c. La tragedia griega aborda la cuestión de leyes que chocan entre sí. Sófocles, en Antígona, retrata la confrontación entre la ley del
estado y la antigua ley no escrita. La incapacidad de observar la ley surge, entonces, de una inconciliabilidad que puede hacerse
remontar directamente a Dios, y por lo tanto es inevitable un resultado trágico. En este caso, la violación de la ley no se debe a la
pecaminosidad humana. A partir de ese dilema se llega a poner más énfasis en la ley no escrita, ya sea como uso original de un
estado, o más comúnmente como una ley natural o divina que es universalmente válida (cf. la ley natural de los sofistas, y la ley
cósmica de los estoicos). Esta ley no escrita abarca mandatos éticos y sociales así como rituales.
[p 633] d. En el siglo V a. C. la autoridad de la ley se tambalea ante el descubrimiento de otras leyes y la conclusión de que los seres
humanos son autores de leyes específicas. Se origina un conflicto no sólo entre las leyes, sino entre lo que es correcto por ley y lo
que es correcto por naturaleza. También es consecuencia de esto un ataque contra la religión. Desde cierto punto de vista, solamente
la ley constituye la base para creer en la deidad. Desde otro (el de los sofistas), el origen divino de la ley es una astuta invención
de los legisladores para agregar sanciones a sus leyes. Las leyes, entonces, sólo pueden ser derribadas mediante un ataque contra la
religión. Por otro lado, sólo pueden ser protegidas mostrando que son verdaderamente divinas. Esto es lo que intenta Platón, pri-