Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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1. El uso de la LXX. En la LXX esta palabra figura solamente en el período helenístico. Se puede referir a los cultos mistéricos (Sab.
14:15) o mostrar su influencia (Sab. 6:22; 8:4, etc.). También figura el sentido secular, p. ej. en Tobías 12:7 (los planes secretos de
un rey) o Sirácida 22:22 (los secretos de un amigo). La palabra asume un sentido especial en Daniel, a saber, como la intimación
oculta de acontecimientos futuros que han de ser revelados o interpretados solamente por Dios o por aquellos a quienes él inspira
(2:28–29; 4:9).
2. La apocalíptica. La apocalíptica es la revelación de secretos divinos. Por eso es importante en ella el concepto de μυστήριον. El
ser de Dios y su gobierno son insondables. La apocalíptica habla objetivamente de realidades preparadas y escondidas que son
mostradas al vidente cuando este es conducido por un ángel a través de las esferas celestiales. Como base oculta de la realidad, los
misterios son los del cielo, la creación, el eón, la tormenta, etc., así como los de la ley, los de los justos y los de los pecadores. La
revelación de los misterios involucra nombres, medidas, tiempos, etc. El vidente tiene una visión de lo que va a acontecer, y del
destino final de los pecadores y de los justos. Los misterios son los planes presentes de Dios que se manifestarán a fin de cuentas.
Son dados a conocer al vidente mediante señales o mediante el arrebato, pero sólo en visiones enigmáticas. Los misterios [p 604]
dados a conocer por ángeles fisgones son la causa de que los humanos posean poderes prohibidos y artes mágicas. Comunes a los
cultos mistéricos y a la apocalíptica son la exigencia de silencio, el papel del ángel (o mistagogo) y el viaje celestial. Pero en la
apocalíptica los misterios tienen que ver con un destino que la deidad ordena en lugar de sufrirlo, la recepción de los misterios no
aporta la deificación, y la orientación de los misterios es hacia la revelación escatológica a escala cósmica.
3. El judaísmo rabínico. El judaísmo rabínico tiene poco tiempo para la apocalíptica después de la caída de Jerusalén en el 70 d. C.,
pero anteriormente hallamos cierto tratamiento de las doctrinas secretas, la comprensión de la tradición oral, la circuncisión, etc.
como un misterio, la promesa de que los secretos de la ley serán revelados a aquellos que la estudien por su propio valor, y la obligación
que se le ha impuesto a Israel de guardar sus secretos.
C. μυστήριον en el NT.
1. El misterio del señorío divino en Marcos 4:11–12 y paralelos. El único uso de μυστήριον en los Sinópticos está en el dicho
referente al propósito de las parábolas, que viene entre la parábola del sembrador y su interpretación. El dicho distingue a los
discípulos de aquellos que no comprenden y que por lo tanto sólo son instruidos con parábolas. Este método esconde el misterio
del reinado divino de todos excepto los discípulos, quienes también son instruidos con parábolas, pero a quienes se les da la explicación.
El contexto muestra cuál es el misterio que generalmente es insinuado en las parábolas. Se trata del hecho de la venida del
reino, que sólo la fe puede captar. Los ojos de los discípulos son abiertos al amanecer de la era mesiánica (Mt. 13:16–17). Por eso
las parábolas les enseñan acerca de la incursión del reinado de Dios en la palabra y la obra de Jesús. Por gracia ellos perciben que
el misterio es Jesús mismo en cuanto al Mesías. Las parábolas son a fin de cuentas un velo sobre el misterio, por lo sencillas que
son. El hecho del sembrador que sale a sembrar es en sí mismo el nuevo mundo de Dios.
2. El misterio de Cristo. En Pablo el μυστήριον está ligado al κήρυγμα (1 Co. 1:23; 2:1, 7). Pablo usa terminología gnóstica, pero
conecta el μυστήριον con la palabra de la cruz que es la divina sabiduría (σοφία). El μυστήριον es el plan eterno de Dios, que
está escondido para el mundo pero que se ha cumplido escatológicamente en la cruz del Señor de la gloria, y que lleva consigo la
glorificación de los creyentes. El μυστήριον existe desde antes del mundo (1 Co. 2:7), está escondido desde los eones (2:8), escondido
en Dios (Ef. 3:9), pero realizado en Cristo. Los tiempos llegan a su fin con la manifestación del misterio (Ef. 1:10). El
μυστήριον abarca la realización histórica del propósito de Dios. En Cristo la realidad celestial irrumpe en este mundo. No sólo
alcanza la victoria de la cruz, sino que comporta el habitar dentro de los creyentes (Col. 1:27). También une a judíos y gentiles en
el único cuerpo de Cristo (Ef. 1:9–10; 3:4ss). El μυστήριον no es en sí mismo revelación; es objeto de la revelación. No se declara
a sí mismo; Dios, en su gracia gratuita, lo manifiesta a sus elegidos. El término figura así con términos que indican revelación (Ro.
16:25; Ef. 3:3, 5; 1 Co. 2:10, etc.). Su proclamación pertenece al acontecimiento del μυστήριον y su manifestación. La οἰκονομία
apostólica forma parte de la οἰκονομία del misterio (Ef. 3:2, 9). Los apóstoles, entonces, son portadores de revelación. En la recepción
de su mensaje tienen lugar el llamamiento de los creyentes y su colocación en la esfera celestial (Ef. 2:5–6). El ocultamiento
del μυστήριον también está presente con su manifestación en una antítesis del entonces y el ahora (Ro. 16:25), los gobernantes
de este mundo y los creyentes (1 Co. 2:6ss), y el ahora y el día aquel. Incluso al ser revelado actualmente, el μυστήριον
esconde la consumación (cf. Col. 1:24–25; Ef. 3:13). El uso más formal en 1 Timoteo 3:9 y 3:16 (el misterio de la fe y de la religión)
deriva su punto de la referencia a la realización escatológica en Cristo, como lo muestra el resto del v. 16.
3. El uso general en Pablo y en el resto del NT.
a. Penetrar los misterios de Dios es el don especial del profeta (1 Co. 13:2). Los contenidos del hablar en lenguas también son
misterios (1 Co. 14:2). El destino de Israel es un misterio (Ro. 11:25). El actual endurecimiento de Israel tiene significación escatológica.
La transformación que tiene lugar en la parusía es también un misterio en 1 Corintios 15:51.