Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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ζυγός [yugo, balanza], ἑτεροζυγέω [estar unido en yugo desigual]
ζυγός
A. ζυγός en la LXX.
1. El uso normal de la LXX es para «balanza» o «yugo». Para balanza en sentido secular cf. Ezequiel 5:1 (división), Isaías 46:6, y
Jeremías 32:10 (pesar). En Isaías 40:12 Dios pesa el universo, y exige pesas justas en Levítico 19:35; Ezequiel 45:10; Oseas 12:7;
Amós 8:5; Proverbios 11:1; 16:11. La balanza simboliza la justicia cuando es dada a Dan (cf. Gn. 49:16). Para un uso moral cf.
Sirácida 21:25; 28:25 (medición de las palabras).
[p 298] 2. Se halla un uso figurado significativo para el destino y la valía humana. Los sufrimientos de Job pesan más que la arena
(e. d. no pueden medirse) (6:2). Nosotros mismos hemos de ser pesados (Job 31:6; cf. Miq. 6:11). No contamos para nada en la
presencia de Dios (Sal. 62:9; cf. Is. 40:15). El reino de Belsasar, al ser pesado, es hallado falto. Aunque la LXX traduce esto de
diferente modo, la idea de pesar en el juicio figura en muchos textos apócrifos y apocalípticos.
3. La imagen del «yugo» también es común en la LXX. Denota la tiranía política en 2 Crónicas 10:4ss (cf. Gn. 27:40) y el dominio
extranjero en Isaías 19:10; 14:29; 47:6; Daniel 8:25. La liberación es la eliminación del yugo en Isaías 9:3 y su quebrantamiento
por Dios en Levítico 26:13 (cf. la falsa profecía en Jer. 28:2, 4, 11). En la esfera moral, los esclavos deben estar bajo el yugo (Si.
30:25), hay que evitar el yugo de la lengua (28:19), pero es bueno aceptar el yugo de la sabiduría (51:26). Los pecadores no quieren
sobrellevar el yugo de Dios (Jer. 2:20), pero finalmente las naciones lo sobrellevarán con alegría (Sof. 3:9). El sufrimiento de
los justos se explica como yugo de Dios (cf. Mt. 11:29–30).
[G. Bertram, II, 896–898]
B. ζυγός en el NT.
1. En Apocalipsis 6:5 el tercer jinete (el del caballo negro) tiene una «balanza» en la mano. Simboliza la escasez como señal del
juicio inminente (cf. Lv. 26:26).
2. En otros lugares del NT ζυγός significa «yugo», pero se usa sólo figuradamente en el sentido general de dependencia absoluta. a.
En 1 Timoteo 6:1 la palabra expresa la situación de los esclavos; donde los amos son cristianos, la situación legal es la misma pero
la relación personal queda determinada por su amor como hermanos, lo cual le añade al servicio una nueva dimensión. b. El yugo
de la esclavitud tiene una significación figurada en Gálatas 5:1: habiendo escapado de la servidumbre bajo los espíritus elementales
(4:8ss), los creyentes no deben someterse al yugo de la ley sino gozar de la libertad de la condición de hijos que Cristo les ha
conferido. El uso en Hechos 15:10 es semejante: los cristianos gentiles no deben ser colocados bajo el yugo de la ley. c. En Mateo
11:29–30 Jesús invita a los que están agobiados y fatigados a que tomen sobre sí el yugo suave que él les ofrece. La aparente paradoja
(¿cómo puede un yugo ser suave?) desaparece cuando uno considera que se trata del yugo del Mesías, que ofrece libre acceso
a Dios a todos los que aceptan su llamado. Ciertos dichos rabínicos paralelos se refieren a quitarse el yugo del gobierno aceptando
el yugo de la ley, o a colocarse bajo el yugo del gobierno terrenal rompiendo el yugo del cielo, pero con la distinción que aquí se
presupone el logro humano (aunque el yugo divino es considerado un privilegio en vez de una carga), y que el yugo de Cristo no
se halla en una antítesis tan absoluta con el del gobierno terrenal (cf. Mt. 22:15ss). d. Los padres apostólicos adoptan la metáfora
del yugo, p. ej. en Didajé 6.2 (de manera más legalista) y Bernabé 2.6 (donde se caracteriza la nueva ley de Cristo como un don
más que una obligación).
ἑτεροζυγέω. Esta palabra se deriva de ἑτεροζυγέω, «uncido desigualmente» (p. ej. uncir un asno con un buey). Figura por primera
vez en 2 Corintios 6:14, donde Pablo la usa para describir la situación anormal que resulta cuando los cristianos no logran mantener
su distinción respecto a los no creyentes.
[K. H. Rengstorf, II, 898–901]
ζύμη [levadura], ζυμόω [fermentar], ἄζυμος [sin levadura, ácimo]
1. El uso del NT se basa sobre la Fiesta de los Panes Ácimos y sus reglas en Éxodo 12:18 (cf. 13:6–7; Nm. 28:16–17; Dt. 16:3–4). El
origen y significado de esta fiesta, y su relación exacta con la Pascua de un solo día, son difíciles de determinar.
2. La fiesta en sí se menciona en Marcos 14:1, 12 (cf. Mt. 26:17; Lc. 22:1, 7) y dos veces en los Hechos (12:3; 20:6). Los ἄζυμα son
los siete días que siguen a la víspera de la Pascua, aunque la Pascua misma es a veces llamada primer día de una fiesta de ocho
días (Mr. 14:12). No es claro porqué los [p 299] relatos de la última cena no mencionan el comer pan sin levadura, que era parte
del rito pascual (cf. Éx. 12:18). ¿Es que se usa ἄρτος en su lugar?