Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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b. Un segundo significado resultante es «ira» como la manifestación más impactante de la pasión impulsiva. A diferencia de θυμός,
término complementario, ὀργή se orienta especialmente a la venganza o el castigo. Por eso se aplica a los gobernantes que deben
vengar la injusticia.
c. Se desarrolla entonces el sentido de «castigo». Aparte de esta forma legítima, sin embargo, se reconoce que ὀργή es un mal, o la
fuente de otros males. Algunos filósofos la consideran natural y necesaria, aunque sólo con moderación, pero el estoicismo la
enumera como una pasión primaria que hay que erradicar por completo.
II. La ira de los dioses en el mundo griego. Las deidades coléricas y vengativas tienen un puesto bien firme en la religión griega. Las
Furias piden retribución cuando se rompen los lazos de la naturaleza (p. ej. la sangre y la familia). La ira puede darse entre los
dioses cuando hay exigencias conflictivas, pero también se dirige contra los humanos cuando son arrogantes, o cuando descuidan
deberes tales como el sacrificio, la hospitalidad y la honra a los muertos. Esta ira, a la cual lo mejor es someterse, no es simple
furia ciega sino que se basa en un derecho. En un sentido extraño, confiere una dignidad negativa a sus víctimas al señalarlas o
confinarlas dentro de límites específicos. Al principio, palabras como χόλος, κότος y μῆνις se usan para esta ira divina, pero la
tragedia comienza a usar ὀργή, haciendo una distinción entre la ira divina y la humana. La filosofía tiene cierta dificultad con el
concepto de la ira divina, en vista de su enseñanza de que la deidad no debe tener pasión. Pero Platón [p 699] se refiere a los sufrimientos
que recaen sobre diversas razas a causa de la ira divina, y los filósofos posteriores, si bien son críticos respecto a las
concepciones mitológicas, aceptan la idea de los castigos divinos. En la creencia popular la ira divina tiene una conexión cultual,
cuando se hacen intentos por aplacarla, y fenómenos tales como la tempestad o la peste, así como la deformidad o la enfermedad,
se aceptan como evidencias claras de la ira de los dioses o de los demonios.
III. La ira de los dioses en el mundo romano. Los romanos tienen en gran medida las mismas opiniones que los griegos en cuanto a
la ira de los dioses, y sus filósofos expresan las mismas reservas. En particular los prodigios manifiestan la ira divina, y ella desemboca
en hambrunas, enfermedades y plagas. El descuido cultual es la causa común de ese enojo, y se inventan ritos expiatorios
para alejar el desastre. Se pueden hacer plegarias para dirigir la ira divina contra los enemigos, y los que hacen juramentos invocan
sobre sí la ira divina en caso de perjurio. La ira recae especialmente sobre los impíos, y esta es una razón por la cual, de un modo
supersticioso, los romanos están prestos a reconocer los cultos más variados. Los males políticos tales como la guerra civil y la
insurrección se consideran también como manifestaciones de la ira divina, y las ciudades conquistadas o los enemigos derrotados
se consideran víctimas suyas. Si los sacrificios y otros ritos resultan ineficaces para alejar la ira divina, un sacrificio voluntario del
yo es la modalidad suprema de expiación. La ira divina desempeña un papel muy significativo en la historia y la literatura romanas.
Para Tácito, la suerte de Roma está vinculada con ella, y en la Eneida la ira divina es una fuerza dominadora que conduce a
Eneas a Roma. La ira y el destino son dos caras de la misma moneda. La ira de los dioses, así como su aplacamiento, dan expresión
a la oposición y las reversiones, y su superación, que señalan el cumplimiento del destino histórico. Esta referencia histórica
es el factor distintivo en el punto de vista romano.
[H. Kleinknecht, V, 382–392]
B. La ira divina y humana en el AT.
I. Términos hebreos. El hebreo es rico en términos para el enojo. a. El más común es ףא, ַ que tiene el sentido básico de bufar; se usa
principalmente para el enojo divino (170 veces), pero también para el humano (40 veces). b. Otra palabra es ה ָמ ח, ֵ que lleva el
sentido de «furor» o «pasión», y se usa a menudo para la furia divina (90 veces) o humana (25). c. Sólo para la ira de Dios se usa
ןוֹרח ָ en la expresión ףא ַ ןוֹרח. ָ d. Otra palabra es הרָ ְב ֶע, y entre otros términos tenemos ס ַע ָכּ, ם ַע ָז y ף ַע ָז; todos estos expresan facetas
de la ira tales como la furia, la indignación, el regaño, etc. (Para los pormenores cf. el TDNT en inglés, V, 392ss).
[O. Grether y J. Fichtner, V, 392–394]
II. La ira humana.
1. Contra otras personas. Si bien estos términos pueden denotar la ira divina y la humana, hay diferencias materiales importantes
entre los dos casos. Los objetos de la ira humana son generalmente individuos, grupos, naciones o sus gobernantes. La ira de otras
naciones es una amenaza para Israel (Am. 1:11), pero es insignificante en vista de la protección de Dios (Is. 7:4). La ira humana se
dirige principalmente contra otras personas, y está justificada cuando no es sólo un asunto de interés egoísta (cf. 2 S. 12:5; Neh.
5:6). Esto vale especialmente cuando se defiende la causa de Dios (cf. Moisés en Éx. 16:20; Lv. 10:16, Elías en 2 R. 13:19, Elihú
en Job 32:2, y Jeremías en Jer. 6:11). Pero el enojo humano también puede ser egoísta (p. ej. Caín en Gn. 4:5, Esaú en 27:44–45,
Balac en Nm. 24:10, Saúl en 1 S. 20:30, Potifar en Gn. 39:19).