Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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(a) Términos. φιλοξενία es el término para hospitalidad; el φιλόξενος es el anfitrión; y el lugar de alojamiento es la ξενία (Flm.
22).
(b) La historia de Jesús y su mensaje. La hospitalidad es importante en los Evangelios. Jesús depende de ella (Mr. 1:29ss; 2:15ss,
etc.). La considera importante en las parábolas (Lc. 10:34–35; 11:5ss, etc.). La hospitalidad de Dios es parte esencial de su mensaje
(cf. la generosidad divina en Lc. 14:16ss; 12:37; 13:29, etc.).
(c) Exhortación. La ἀγάπη implica la φιλοξενία. Esta última es expresión de ἀγάπη en Romanos 12:9ss. Se conecta con la
φιλαδελφία en Hebreos 13:1–2. Debe ser practicada por todos (Mt. 25:35ss), pero especialmente por los obispos, etc. (1 Ti. 3:2).
También debe ser practicada para con todos (Ro. 12:13–14), aunque de hecho se practicará sobre todo para con los hermanos en la
fe (Gá. 6:10; 1 P. 4:9).
(d) Motivaciones. Si bien la motivación última es la ἀγάπη, existe también una motivación carismática –la hospitalidad es un
carisma–; una motivación escatológica –los cristianos son extranjeros y peregrinos que pasan por aflicciones–; una motivación
metafísica –la esperanza de hospedar ángeles sin saberlo (Heb. 13:2)–; y sobre todo una motivación misionera –ayudar a los evangelistas
itinerantes (cf. Mt. 10:11ss; Hch. 10:6, 18, 32; Flm. 22; 3 Jn. 8)–, lo cual, en el caso de auténticos mensajeros, desempeña
una parte importante en la difusión del evangelio y puede conducir al bautismo de familias enteras (cf. Hch. 16:15, 33; Ro. 16:4–
5).
b. La iglesia antigua. La hospitalidad se convierte en un rasgo prominente en la iglesia antigua (cf. 1 Clem. 1.2), aunque Orígenes se
queja de la brecha entre la predicación y la práctica (Homilía 5.1 sobre el Génesis). Hermas, Mandatos 8.10, incluye la hospitalidad
en la lista de las virtudes cristianas. Con el incremento misionero se hace necesaria cierta organización, y en el siglo IV Antioquía
atiende diariamente a 3.000 viudas, enfermos y forasteros. De los obispos y las viudas se espera de un modo especial que sean
hospitalarios, tanto en privado como oficialmente. Posteriormente las iglesias y santuarios más grandes establecen alojamientos, y
en aquellos casos en que la atención se centra en los enfermos, tales centros se convierten en hospitales.
4. Cristo, el Anfitrión. Si bien Cristo viene a la tierra como huésped, también se lo describe como el Anfitrión celestial. En el AT con
frecuencia se presenta a Dios como el Anfitrión (cf. Sal. 15:1; 23:5), y como en el juicio, así también en el banquete escatológico
con él relacionado, Jesús es el Anfitrión que está al lado de Dios o en lugar suyo (cf. Mt. 22:2ss). En ese festín, que es para los
pecadores, Cristo ofrece una pródiga hospitalidad (Mt. 6:31ss), atiende él mismo a sus huéspedes (Lc. 12:37), les lava los pies (Jn.
13:1ss), y corona su servicio ofreciéndose él mismo como su alimento eterno (Mr. 14:22ss).
D. El extranjero como concepto religioso.
1. El punto de vista griego y el bíblico.
a. El punto de vista griego. La condición de extranjero tiene un aspecto religioso en el pensamiento griego. Pero el enfoque es
principalmente antropológico. El alma pertenece al mundo noético, y por designación divina se halla temporalmente alojada como
extranjera en el cuerpo. Anda ansiosa en este mundo ajeno, y anhela su hogar celestial.
[p 650] b. El punto de vista bíblico. El enfoque bíblico es teológico. El mundo le pertenece a Dios, pero ha sido alejado de él por un
poder ajeno, de modo que la antítesis de la humanidad no es con el mundo sino con Dios. La acción de Dios, sea en la gracia o en
el juicio, nos es ajena. Israel, sin embargo, ha sido colocado en la tierra de Dios como un forastero residente bajo su protección, y
en cuanto tal, guardando la ley de Dios, llega a ser un cuerpo extraño en el mundo de la humanidad.
2. El judaísmo helenístico. Según lo representa Filón, el judaísmo helenístico introduce ideas griegas en el mundo bíblico. Las almas
de los sabios son de origen celestial y por lo tanto son forasteras en la tierra. Los sabios prefieren la ciudadanía celestial, aun cuando
ello signifique que aquí son extranjeros. Hillel dice que su alma es un huésped en el cuerpo.
3. El NT.
a. Dios y Cristo. El NT sigue la pauta del AT. Dios y el mundo son ajenos el uno para con el otro, a causa de la alienación humana
respecto a Dios (cf. Hch. 17:23; Ef. 4:18). Esta alienación significa hostilidad. A causa de ella Cristo viene al mundo como un
extranjero (Mr. 12:1ss; Jn. 8:14, 25ss). Viene desde el Dios desconocido (Jn. 7:25ss). Vive como en una tienda (Jn. 1:14). Está
sujeto a malentendidos (3:4). Hasta sus discípulos tienen que preguntar quién es él (21:2). Su reino no es de este mundo (18:36).
Debe regresar al cielo para asumir su reino (Mt. 25:15; Lc. 19:12).
b. Los cristianos.