Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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los creyentes que corresponde a la «semejanza» de Cristo (Tralianos 9.2), y un sacramentario antiguo llama al pan la «semejanza»
del cuerpo de Cristo.
ἀφομοιόω. Este verbo significa «copiar», y rara vez «comparar», y en pasiva «ser o hacerse como» o «actuar como si uno fuera
como». El único caso en el NT se halla en Hebreos 7:3, que dice que Melquisedec «es como» el Hijo de Dios. El punto puede ser
que el Hijo de Dios es el prototipo, o que se interpreta que el texto del AT es una profecía mesiánica, e. d. un signo que apunta
hacia adelante a Cristo.
παρόμοις. Esta palabra significa «similar», o «casi igual a». En Marcos 7:13 Jesús ha mostrado cómo los fariseos invalidan la
palabra de Dios con su tradición en lo referente al corbán, y añade que ellos hacen muchas cosas parecidas.
παρομοιάζω. Este verbo significa «ser como»; figura en Mateo 23:27 cuando Jesús les dice a los escribas y fariseos que ellos son
como sepulcros encalados.
[J. Schneider, V, 186–199]
ὁμολογέω [confesar, prometer, alabar], ἐξομολογέω [confesar, prometer, alabar], ἀνθομολογέομαι [alabar, agradecer],
ὁμολογία [confesión], ὁμολογουμένως [indiscutiblemente]
A. El grupo en el uso griego secular. Este grupo es común en la ley y en la religión. El significado literal de ὁμολογεῖν es «decir la
misma cosa». Es así como obtenemos los sentidos a. «estar de acuerdo en algo» (una afirmación, una acusación, etc.), b. «acusar
recibo», c. «estar de acuerdo con una propuesta o someterse a ella», y d. «estar de acuerdo con un deseo», «prometer». En sentido
transferido puede denotar la concordancia de palabras y acciones, o de costumbres. El sustantivo ὁμολογία es importante en el
diálogo socrático para indicar consentimiento con lo que se halla que es válido, seguido de la respectiva resolución y acción; el
asentimiento teórico no es suficiente. En los estoicos se da un viraje desde el pensamiento y la conducta real hacia la idea de un
estado de vida integrado. En los papiros la palabra asume el sentido de «pacto» o «convenio» de carácter legal. En la religión encontramos
usos variados, p. ej. para el compromiso con votos y especialmente para la confesión de pecados.
[p 671] B. La liturgia de acción de gracias en el AT y el Cercano Oriente, y en el mundo helenístico-gnóstico.
1. La ὁμολογία bíblica se desarrolla a partir del culto, y asume la forma de confesión de pecados y alabanza a Dios. Muchos salmos
(p. ej. 22; 30; 116) y muchos otros pasajes (p. ej. 1 S. 2:1ss; Is. 38:9ss) son acciones de gracias después de la liberación. Job
33:26ss describe cómo Dios ha traído la restauración, y se da una respuesta en confesión y reconocimiento. Hay paralelos de la
confesión en salmos de queja fuera de Israel. Las personas afligidas confiesan sus culpas, invocan la misericordia divina, prometen
un canto y una ofrenda, y luego cumplen el voto. El canto de acción de gracias (cf. Sal. 116) describe la angustia, articula una
oración, y describe la acción de salvación. Suele asociar el verdadero sacrificio con la acción de gracias, y llama a los presentes a
la alabanza (cf. Jer. 33:11). Se usan palabras sagradas, pero puede haber un llamado a un cántico nuevo (Sal. 33:2; 40:3).
2. También se dan liturgias de acción de gracias en las religiones helenísticas de redención. Estas se centran en el mito del redentor y
en el tema de la unión con el redentor. El culto representa el drama soteriológico. En el corpus hermético es importante la idea de
λογικὴ θυσία. Abarca la vida entera de acción de gracias, pero especialmente el himno de gratitud.
C. El grupo en la LXX y en el judaísmo postbíblico.
1. La LXX prefiere los compuestos ἐξομολογεῖσθαι y ἐξομολόγησις, que en griego secular denotan la admisión o reconocimiento
público. Sin embargo, sobre la base del hebreo הדָי, ָ la idea de alabar a Dios se añade a la de confesar el pecado (cf. 1 R. 8:33, 35;
Neh. 9:3 para la conexión entre esas dos cosas). ὁμολογία puede denotar todavía la confesión del pecado; se presupone la confesión
pública. En el sentido de exaltar o alabar, el grupo toma su lugar junto con otros términos, p. ej. invocar y recitar. Comporta la
idea de engrandecer a Dios confesando o repasando sus hechos poderosos.
2. En el judaísmo tardío el grupo conlleva la idea de la confesión de pecados con oración penitencial. Los grandes hombres del
pasado reconocían públicamente sus culpas (Dn. 9:1ss; Jt. 9:1ss, etc.). Inclusive el impío Manasés se humilló a sí mismo (2 Cr.
33:12–13). En este tipo de confesión es prominente el concepto del juicio divino, que la inspira y a la vez es alejado por ella. Josefo
se refiere al reconocimiento del emperador en La guerra de los judíos 7.418; su opuesto es la confesión del único Dios (2 Mac.
7:37).
3. Filón da evidencias de influencia filosófica, p. ej. del estoicismo en su exigencia de integridad y armonía del alma. Para él la
confesión de Dios es una virtud trascendente. La verdadera confesión es obra de Dios, y pertenece a la esfera inmaterial.