Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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a. Aspectos generales. En Hechos 20:10 la ψυχή es la vida; en 27:22 no habrá pérdida de vidas; en 27:10 no se perderán vidas y en
Mateo 6:25 la vida necesita alimentación.
b. Dar la vida. Cuando Jesús dice que él da su ψυχή como rescate por muchos, a lo que se refiere es a la vida entrelazada con la
carne y la sangre, junto con el ego individual (Mr. 10:45). Juan 10:11ss usa τιθέναι para dar la ψυχή; esta palabra puede significar
«arriesgar» así como «dar». Los discípulos también pueden sacrificar su vida, pero sólo Jesús puede volver a tomarla. En Hechos
15:26 παραδίδομι sugiere el arriesgar los recursos; no tiene que implicar el martirio. Apocalipsis 12:11 se refiere a aquellos que
no aman tanto su ψυχή como para temer a la muerte, y en Hechos 20:24 Pablo no se aferra a su vida. En Lucas 14:26 ψυχή abarca
todo lo que constituye la vida terrenal que hay que aborrecer por causa de Jesús.
c. Buscar la vida, destruirla y salvarla. En Mateo 2:20 los enemigos del niño andan buscando su vida (ψυχή). En Lucas 12:20 Dios le
reclama la vida al granjero rico. En Marcos 3:4ss la decisión es entre salvar la vida y tomarla. La vida terrenal se toma tan en serio
que dejarla enferma equivale a despojarla de todo lo que la hace valiosa. Aquí la vida no es sólo un concepto formal sino que tiene
contenido como la vida plena que Dios se propone en la creación. Pero esto significa finalmente una vida que se vive al servicio de
Dios, de modo que el grado de salud física es un asunto secundario. Así, en Lucas 9:55–56 el Hijo del Hombre ha venido para
proteger la vida física, pero es claro que se tiene en mente algo más que esto, como se puede ver en Lucas 19:10, donde buscar y
salvar van de la mano con el llamado a la fe. El llamado a la fe es un llamado a la verdadera vida que Dios se propone; la salvación
es salvación de todo aquello que obstaculice esa vida, ya sea la enfermedad o la incredulidad.
2. La persona entera. Si ψυχή significa «vida física», de lo que se trata no es del fenómeno en cuanto a tal, sino de la vida manifestada
en individuos. Así, πᾶσα ψυχή significa «todos» en Hechos 2:43, pero con un énfasis individualizante (3:23). Mateo 11:29
promete descanso a las almas de todos los que se acerquen a Jesús. La expresión se basa en Jeremías 6:16 y comporta la implicación
del yo humano que vive ante Dios y debe dar cuentas a él. Por eso el descanso no es el de la liberación del cuerpo. Se alcanza
en actos de obediencia física a Dios, ya que la vida física que Dios da no puede separarse de la vida con Dios que se configura en
la oración, la alabanza y el hacer la voluntad de Dios.
3. El lugar del sentimiento.
a. La influencia de los demás. En Hechos 14:2 los enemigos de Pablo envenenan las ψυχαί de los gentiles. En 15:24 se causa
inquietud a las ψυχαί de los hermanos en Antioquía. De manera que la ψυχή puede ser arrastrada por otras personas. En Juan
10:24 Jesús mantiene en suspenso la ψυχή de la gente; podría inclinarse ya sea hacia la fe o hacia la incredulidad. Del lado positivo,
Pablo y Bernabé fortalecen las ψυχή de los discípulos en Hechos 14:22.
b. Experiencias de alegría, de pesar y de amor. En Mateo 12:28, se requiere una decisión activa cuando la ψυχή de Dios se complace
en su siervo. La ψυχή de Lucas 12:19 tiene la esperanza de gozar de placeres físicos y psicológicos sobre la base de una decisión
radical. En Lucas 1:46 la ψυχή es el sujeto de la alabanza a Dios; la presencia de πνεῦμα muestra que se trata del don de Dios y su
obra. La ψυχή puede ser también el lugar del pesar, como en Marcos 14:34 (cf. Sal. 42:5). Marcos 12:30 exige amar con toda la
ψυχή; en este contexto la palabra está cerca de «fuerza de voluntad» (cf. Mt. 22:37). Pero su omisión en Marcos 12:33 muestra
que no es absolutamente importante o distintiva (cf. Hch. 4:32). En Lucas 2:35, la espada del dolor va a atravesar la ψυχή.
c. El corazón. Cuando, al estilo del AT, se dice que el alma alaba a Dios y lo ama, el significado se acerca mucho al de corazón.
Surge la pregunta de si la alabanza y el amor a Dios son una respuesta a la influencia de Dios, así como otros movimientos del
alma son respuestas a otras influencias.
[p 1334] 4. La verdadera vida.
a. Jesús. En Marcos 8:35; Mateo 10:39; Lucas 17:33; Juan 12:25 tenemos el dicho de que los que quieran salvar su ψυχή la
perderán, y los que la pierdan la salvarán. La referencia primaria podría ser a la vida física, pero en el sentido de la vida verdadera
y plena que el Creador tiene en su designio, y por lo tanto con un alcance más amplio que el de la vida sobre la tierra. Puesto que la
verdadera vida significa la liberación de la apertura a Dios y al prójimo, difiere de ese ascetismo estricto que el dicho rabínico
semejante elogia.
b. Marcos. En el contexto de Marcos 8:31ss el dicho enfatiza el hecho de que dar la vida sólo es posible siguiendo a aquel que dio su
vida por todos. De modo que la verdadera vida encuentra un nuevo centro, y es más explícitamente una vida que se vive conforme
al designio de Dios y por lo tanto en su presencia. Dios va a preservar esta vida incluso si esto implica el perder la vida física. La
muerte no es una frontera que descalifica la verdad de Dios. La resurrección realiza por fin la recepción de la vida como un don de
Dios. Sólo la orientación hacia Jesús y el evangelio pueden conducir a esto.