Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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El autor, sin embargo, no está tratando de dar un relato teológico sino uno popular. Es la piedad, más que la teología, lo que brota a
la expresión en su sencilla presentación. Un generoso deseo por la verdad le da su impronta inolvidable. En ningún otro lugar del
AT nos encontramos con un tratamiento religioso que sea tan penetrante y a la vez tan sustentado por la piedad. El narrador no está
urdiendo una teoría, sino hablando a partir de la experiencia irresistible de la tensión interior, y tratando de darles a sus lectores
cierto sentido de la grave situación que es inseparable de la existencia humana. Porqué Dios nos hizo así es cosa que no intenta
decir. Es en este silencio donde se ha de encontrar su religión.
[G. Quell, I, 267–286]
B. Matices teológicos de ἁμαρτία en la LXX. La presente sección sirve de suplemento a las secciones A. y D. de este artículo, y a
la sección B. del artículo sobre ἁμαρτωλός, señalando algunos matices importantes que son en parte deliberados y en parte debidos
a dificultades de traducción. Ante todo, la LXX da mayor prominencia a la arrogancia como el pecado principal, al traducir
arrogante como ἁμαρτωλός (Si. 11:9). El pecado se identifica también con la riqueza (Hab. 3:14). Una vez más, es enfermedad
(Is. 53:4; Dt. 30:3). En Job 42 la LXX enfatiza la idea del perdón, que en hebreo apenas se insinúa, e. d. al poner la idea del pecado
de Job en lugar de la ira de Dios en el v. 7, y al introducir la idea de la remisión en el v. 9. Un reemplazo similar de la ira de Dios
por la transgresión [p 54] humana se da en Jueces 1:18 (cf. Is. 57:17). El pecado se equipara con la apostasía en 2 Crónicas 12:2
(cf. 30:7). La insensatez y la ignorancia también se pueden expresar como ἁμαρτία, según la conocida idea del AT que la insensatez
es pecado. La idea de pecado se introduce en Isaías 66:4 con su referencia a la causa del castigo más que al castigo mismo (cf.
24:6). En Ezequiel 23:49 se puede hallar una espiritualización. La idea de la escuela del sufrimiento, que presupone un fuerte sentido
del pecado, se introduce en Job 15:11. La fuerza de la LXX, entonces, consiste en hacer de ἁμαρτία un término general para
el pecado. Al hacerlo así coloca los pecados individuales bajo el concepto del pecado básico que nos separa de Dios, y que nos
domina mientras no recibamos la obra salvadora de Dios. Para los detalles lingüísticos, ver el TDNT en inglés, I, 286ss.
[G. Bertram, I, 286–289]
C. El concepto de pecado en el judaísmo.
1. En el judaísmo es determinante el concepto de la ley. La ley como un todo –lo legal así como lo cultual y lo moral– revela la
voluntad de Dios. Por eso toda transgresión es pecado. Se desarrollan dos tendencias: una para rebajar al mismo nivel, ya que incluso
las infracciones menores son pecado; la otra para diferenciar, p. ej. entre delitos flagrantes, actos de rebeldía y contravenciones
involuntarias. Sobre la base de esta distinción se considera que pecados tales como la violencia, el desenfreno y especialmente
la idolatría son mortales, ya que cometerlos significa cometer todos los pecados, mientras que ciertas infracciones menos graves se
pueden expiar mediante las buenas obras, las purificaciones y los sufrimientos.
2. La tendencia en el judaísmo es considerar el pecado como algo individual más que colectivo (cf. Ez. 18:2ss). El pecado, en tanto
transgresión del individuo, tiene consecuencias individuales. Se entiende que el mandamiento significa que Dios castiga los pecados
de los padres sobre sus hijos obstinados hasta la tercera y cuarta generación. Aún así, queda un sentido de los efectos generales
de los que son pecados incluso individuales. La universalidad del pecado no encuentra oponentes. Si los israelitas pecan al quebrantar
la ley, los gentiles pecan al quebrantar las alianzas con Adán y con Noé, o incluso al resistirse a la ley cuando se les presenta.
Excepciones a la condición universal de pecado se ven en santos tales como Moisés y Elías, y el evitar el pecado es posible por
la libertad y por el don de la ley. Más aún, se espera plenamente que el Mesías va a ser sin pecado, como también que en el reino
mesiánico se dejará por fuera el pecado y se establecerá la impecabilidad.
3. En cuanto al surgimiento del pecado, se remonta a Adán y Eva, o a veces a los ángeles caídos (Gn. 6:1ss). Más fundamentalmente,
el pecado tiene su origen en el impulso maligno que es implantado por Dios, que seduce a pecar, y que puede y debe ser derrotado
mediante la observancia de la ley. Si eso no se hace, el pecado trae consecuencias tales como pecados ulteriores, la separación de
Dios, la perturbación del designio bondadoso de Dios, y los castigos como la enfermedad, la muerte y la condenación eterna. Pero
con respecto a todas estas penas tenemos la oportunidad de arrepentirnos y retornar a Dios. Nosotros pecamos, pero Dios nos
muestra antes de morir el camino de la conversión.
[G. Stählin y W. Grundmann, I, 289–293]
D. Uso lingüístico e historia de ἁμαρτάνω, ἁμάρτημα, y ἁμαρτία antes y en el NT.
1. ἁμαρτάνω, que significa «no acertar», «fallar», aparece ya desde Homero y también se usa figuradamente para «quedarse corto
intelectualmente», «equivocarse», o «quedarse corto moralmente», «proceder mal». En la LXX predomina el sentido moral.
2. ἁμάρτημα denota el resultado de ἁμαρτάνω, «falla», debida primero a la insensatez, posteriormente, sobre todo en derecho, en el
sentido de «infracción». En la LXX generalmente tiene un sentido moral o religioso, «pecado» o «castigo por el pecado». Es poco
común en el NT.