Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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tu que desciende. En lo principal, en el NT el fuego significa juicio, pero el juicio divino y la gloria divina van juntos. El fuego
representa todo el desenlace escatológico, sea en el infierno o en el cielo.
E. Los Padres apostólicos.
I. La tradición bíblica. Los Padres apostólicos siguen habitualmente la tradición bíblica, ya sea citando la Biblia (2 Clem. 7.6, etc.) o
usando el término para el fuego del juicio (Ignacio, Efesios 16.2) o el fuego del infierno (2 Clem. 17.7). Diogneto 8.2 contradice la
ecuación estoica del fuego con la divinidad, a la luz del fuego del infierno. Sólo 2 Clemente y Hermas se refieren a una conflagración
cósmica. Como en el AT, el fuego puede ser un juicio temporal (1 Clem. 11.1). Algunos mártires son ejecutados con fuego,
pero este fuego no puede realmente dañarlos (Mart. Pol. 15–16). El fuego es una prueba en Hermas, Visiones 4.3.4; Didajé 16.4–5.
II. Influencias ajenas. La oposición gnóstica de fuego y agua se puede ver en Ignacio, Romanos 7.2. El fuego, como amor al mundo
o impulso hacia la materia, figura en Ignacio, Romanos 6.2. Diogneto ve en el fuego uno de los elementos. Sin embargo, en su
mayor parte, los factores ajenos son leves en comparación con el fuerte impacto bíblico.
[p 957] πυρόω
A. El mundo griego.
1. Esta palabra significa a. «quemar», «destruir con fuego», b. «tratar con fuego», p. ej. «hornear», «asar», «fundir», «ahumar», c.
«hacer fuego» o, en pasiva, «hacerse fuego», y d. «estar caliente al gusto», «sufrir de acidez».
2. Algunos sentidos figurados son «estar sulfurado» y «ser presa del amor».
B. El judaísmo.
1. En la LXX, el sentido literal es tardío. El uso más común es para refinar metales, y por eso para la prueba puesta por Dios (Is.
1:25) y el acrisolamiento (2 S. 22:31).
2. Filón usa sólo la voz pasiva, ya sea literalmente, «arder de calor», o más a menudo figuradamente, «estar inflamado de emoción»
(buena o mala), p. ej. gratitud, indignación justa, celo, pasión. Filón combina la idea de la prueba divina con el concepto estoico de
la razón que es fuego.
3. Josefo usa el verbo sólo en el sentido literal de «quemar».
4. Qumrán se refiere a la prueba de la secta por la oposición.
C. El NT.
1. Pablo usa el verbo solamente en sentido figurativo y en voz pasiva para estar inflamado de emoción. En 1 Corintios 7:9 es mejor
casarse que arder de deseo. En 2 Corintios 11:29, Pablo se consume de compasión cuando un miembro de la iglesia es ofendido.
Lo que es con la iglesia es con él.
2. La armadura cristiana de Efesios 6:11ss incluye el escudo de la fe, que puede apagar los dardos encendidos del maligno. La idea
es la del conflicto entre los creyentes y las huestes de Belial (cf. Qumrán).
3. Un sentido literal figura en 2 Pedro 3:12, en la descripción de la conflagración final.
4. El Apocalipsis adopta la metáfora del AT de poner a prueba los metales preciosos. En 3:18, el oro purificado significa la auténtica
fe y salvación. Esta metáfora nos ayuda a entender la expresión en 1:15.
D. Los Padres apostólicos. La referencia en el Martirio de Policarpo 15.2 es a los metales, no al horno. Hermas, Visiones 4.3.4
considera la imagen de probar el oro como un llamado a ayudar en la construcción de la torre.
πύρωσις
1. Esta palabra significa «incendio», «acción de hornear», «deseo ardiente», «fiebre».
2. En Proverbios 27:21 significa probar por el fuego, y en Amós 4:9 la destrucción de los cultivos.
3. Josefo lo usa para el castigo de Sodoma (Antigüedades 1.203).