Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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«pan de ángeles» (Sal. 78:25). ἡ μάννα se usa en griego para «bocado», «grano», y especialmente «grano de incienso». La LXX
usa «maná» en Números 11:6–7, Filón adopta el término, y el NT emplea τὸ μάννα en Juan 6:31, 49.
2. El maná en el AT. Con el agua y las codornices, el maná forma parte de la provisión de Dios para Israel en el desierto. En Éxodo
16:4 cae como rocío, es un depósito granulado semejante a la escarcha, se parece a la semilla del culantro, sabe a miel, y hay que
recogerlo cada día. Hay que hornearlo después de molerlo (Éx. 16; Nm. 11), y si se guarda se vuelve imposible de comer (Éx. 16).
3. El maná en la literatura posterior. Los rabinos creen que Dios creó el maná inmediatamente antes del séptimo día. Así como el
pueblo le debe el pozo a María y la columna de nube a Aarón, así el don del maná se lo debe a Moisés. Otro punto de vista considera
el maná como una recompensa por observar la ley. Junto con el agua, acompaña a Israel en su peregrinación. El arca contiene
una pequeña cesta con maná, que desaparece cuando el arca es escondida, y que Elías va a restaurar. El maná es actualmente el
alimento celestial de los justos. Aunque no es necesario, volverá a caer del cielo en la edad de la salvación mesiánica. La generación
mesiánica disfrutará de la misma comida y bebida que la generación del desierto.
4. Puntos de vista sobre el maná en el NT.
a. El motivo del maná figura en Juan 6:31, 49. El término se alterna con «pan del cielo». Después de la alimentación de los 5.000, los
judíos quieren que Jesús les dé una señal que lo acredite como el Mesías, así como el maná acreditó a Moisés. Jesús, al replicar,
señala que la edad mesiánica trasciende la edad del desierto. Moisés no pudo haber dado verdadero pan del cielo, porque la gente
que comió el maná aún tuvo que morir. En cambio, el pan que Jesús da confiere vida eterna. Jesús mismo es ese pan vivo (6:35,
48).
b. Hebreos 9:4 se refiere al maná contenido en una urna de oro en el arca, junto con la vara de Aarón y las tablas de la ley. Esto
concuerda con la tradición rabínica, pero cf. 1 Reyes 8:9.
c. Apocalipsis 2:17 refleja también la tradición rabínica con su promesa del maná escondido que se dará a los que venzan (cf. tb. el
agua viva de Ap. 7:17).
[R. Meyer, IV, 462–466]
[p 553] μαραναθά [Señor, ven; Nuestro Señor viene (ha venido)]
1. μαραναθά figura en el NT solamente en 1 Corintios 16:22, en el saludo de Pablo. También aparece al final de las plegarias
eucarísticas en la Didajé 10.6. Es más común en el uso eclesiástico posterior, con frecuencia para darle peso adicional a ἀνάθεμα.
2. El término es indudablemente arameo, pero el significado exacto es discutible. La investigación lingüística sugiere tres significados
igualmente posibles: a. «Señor, ven», como oración pidiendo el retorno del Señor; b. «Nuestro Señor ha venido», como confesión
de su venida en humildad; y c. «Nuestro Señor viene», e. d. está presente en el culto. (Para detalles lingüísticos ver el TDNT
en inglés, IV, 467–468).
3. Con la mayor probabilidad, la razón por la cual Pablo usa el término arameo es porque ya se ha convertido en fórmula reconocida
en la primera comunidad palestinense. Como tal, muestra que Jesús es confesado como Señor, y que se le hace una petición a él en
cuanto a tal. La idea de que μαραναθά proviene de la bilingüe Antioquía y no de Jerusalén difícilmente explica porqué se difunde
en las iglesias de habla griega.
4. En la Didajé 10.6, donde μαραναθά no se halla directamente dentro de la plegaria eucarística, parece portar el sentido de
«Nuestro Señor está presente», a modo de advertencia contra la participación de los no santos. El contexto de 1 Corintios 16:22
respalda este modo de entenderlo. Pero Apocalipsis 22:20 sugiere fuertemente que el verdadero punto es «Señor, ven», ya que
ἔρχου κύριε Ἰησοῦ parece ser una traducción de μαραναθά. Si esto es lo que quiere decir Pablo en 1 Corintios 16:22, le está
transmitiendo a la iglesia la urgencia de esta esperanza. En cualquier caso, existe un vínculo con la eucaristía, la cual comporta la
certeza de la presencia del Señor pero también la expectación de su regreso (1 Co. 11:26). La confesión de la venida de Cristo en la
encarnación es menos probable en el contexto. Por eso podemos concluir que μαραναθά es o bien una confesión de la presencia
del Cristo exaltado, o un clamor ferviente y expectante que pide su nueva venida en gloria.
[K. G. Kuhn, IV, 466–472]
μαργαρίτης [perla]
En la antigüedad las perlas suelen ser consideradas como piedras preciosas. Provienen del Mar Rojo, el Golfo Pérsico y el Océano
Índico. Son traídas a Occidente por medio de las conquistas de Alejandro, y se usan para collares y otros adornos. La palabra que