Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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(1) Deuterocanónicos y Pseudoepigráficos. Estas obras tienen μετανοέω y μετάνοια para la conversión en el sentido pleno (Si.
48:15, etc.). El uso hace eco del llamado profético a la conversión, como un don y una tarea puesta por Dios. Dios mismo la concede
como un medio en virtud del cual los pecadores pueden llegar a la vida eterna. Pero, si bien la meta es un cambio total, hay
una tendencia a enfatizar los pecados individuales que se abandonan, y las leyes individuales que se obedecen. Es así como un celo
legalista mezquino tiende a nublar el concepto verdadero. Por otro lado, cuando la conversión se relaciona escatológicamente con
la meta final de la fe y la esperanza, se la ve en el sentido profético como el don y la obra de Dios para Israel.
[p 628] (2) Filón. En Filón se ve la síntesis de la cultura griega y la religión judía. Filón usa los términos para «cambio de mente»,
pero también les da el matiz religioso de la conversión religiosa y moral, e. d. el cambio total de volverse a Dios y apartarse del
pecado, que afecta la totalidad de la vida y de la conducta. Sin esa conversión no hay salvación. Claro que en su descripción Filón
adopta elementos filosóficos y místicos, p. ej. cuando dice que la conversión cumple el ideal estoico, o cuando muestra que ella
trae armonía en el pensamiento y en la palabra. Pero no concuerda con los estoicos en que el sabio no necesite de μετάνοια, y en
su visión total el concepto del AT retiene su sabor distintivo.
(3) Josefo. Como Filón, Josefo usa los términos tanto en el sentido común como en el sentido religioso y moral. Sus afirmaciones,
sin embargo, son ecos con poca profundidad. Atribuye significación a las formas externas, se centra en vicios y virtudes individuales,
y relaciona la conversión con el evitar el castigo. Aún así, la meta de una nueva vida se halla detrás de las manifestaciones
individuales.
D. La conversión en la literatura rabínica. Los rabinos dan expresión lingüística a la visión veterotestamentaria de la conversión,
con su frecuente uso de los términos para «convertirse» o «conversión». Si bien no elaboran la teología de la conversión de manera
sistemática, sí tienen un interés religioso interior por el asunto. Enaltecen la conversión como grande, y le atribuyen un significado
salvífico. Sus puertas están siempre abiertas. Es un rompimiento con los actos malvados, y, cuando es necesario, involucra la restitución.
Llega a su expresión en la oración penitencial. Su lado positivo es la obediencia a la ley. Aunque Dios debe darla, los seres
humanos la logran, en parte en forma de ejercicios piadosos. Se repite con frecuencia, ya que hay nuevas transgresiones a la ley. Al
pecar con obstinación, uno puede malograrla e incurrir en el castigo final. Algunos rabinos piensan que la conversión de Israel es
una condición para la venida del Mesías, pero otros opinan que el tiempo está fijado por Dios. Otra esperanza es que el Mesías
conducirá al pueblo hacia Dios mediante la conversión. La médula del punto de vista rabínico es en gran medida la misma que la
de la enseñanza judía helenística.
E. μετανοέω y μετάνοια en el NT.
1. El entendimiento lingüístico. Donde son más comunes estas dos palabras es en los Sinópticos y en los Hechos (el verbo 21 veces,
el sustantivo 14). Pablo usa el verbo sólo una vez, y el sustantivo cuatro veces. El verbo figura 12 veces en el Apocalipsis, el sustantivo
tres veces en Hebreos y una vez en 2 Pedro. El sentido popular figura en Lucas 17:3–4 y 2 Corintios 7:9–10 («pesar» o
«remordimiento»). El significado habitual es «cambio de mente» o «conversión», con el pleno matiz del AT. Este matiz es importante,
ya que hace una gran diferencia si el llamado a Jesús a arrepentirse es un llamado a la conversión total o sencillamente un
llamado a dolerse por los pecados, a un cambio de mentalidad, o a actos de restitución.
2. El concepto de conversión.
(1) Juan el Bautista. La conversión es la médula del mensaje de Juan, quien proclama la inminencia del juicio y exige volverse a
Dios, así como Dios se está volviendo a nosotros. La convocatoria adquiere nueva urgencia en cuanto a que se halla bajo la luz de
la revelación escatológica. Se trata de una conversión de una vez por todas, un cambio interior, que se les exige incluso a los justos,
y que debe hallar su expresión en actos de amor. Un bautismo de conversión significa que Dios está en acción para cambiar
nuestra naturaleza para el nuevo eón. Dios mismo otorga la conversión tanto como don cuanto como tarea; nos toca a nosotros
dejar que se dé, y autenticarla como la base divina de un nuevo existir.
(2) Jesús. En la enseñanza de Jesús, μετανοεῖτε es el imperativo que está implícito en el indicativo del mensaje del reino. La
conversión es un requisito básico que se sigue de la realidad del reino escatológico tal como se hace presente en la persona de
Jesús. La predicación y los milagros son un llamado a la conversión y a una decisión final e incondicional, en un volverse a Dios
de una vez por todas en obediencia total (cf. Mr. 1:15; Mt. 12:39ss; 11:20ss; Mt. 4:17). Este es el punto de la enseñanza de Jesús,
aún cuando no se usen los términos. Hay que renunciar no simplemente al mal, [p 629] sino a cualquier cosa que se pudiera anteponer
a Dios (Mt. 5:29–30; 10:32ss, etc.). La conversión es aplicable a toda la gente, y exige un compromiso completo que busca
el perdón en una plena confianza y entrega. La fe es su aspecto positivo (cf. Mr. 1:15). No es un logro humano, por cuanto implica
hacerse pequeño y receptivo como un niño (Mt. 18:3). Es un don de Dios, pero en cuanto a tal es un requisito vinculante. Por el
bautismo del Espíritu, Jesús imparte el poder divino que crea a aquellos que están sujetos al reinado divino, e. d. la gente convertida.
Con toda su severidad, pues, el mensaje es un mensaje de alegría. La μετάνοια no es ley, sino evangelio.