Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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Isaías 66:18–19. En este sentido la gloria de Dios está ligada con su acto de salvación (Is. 40:3ss). En este acto Dios será la gloria
de Israel (Zac. 2:8–9) e Israel será para la gloria de Dios (Is. 43:7).
[G. von Rad, II, 238–242]
D. δόξα en la LXX y en los deuterocanónicos helenísticos. En este campo δόξα es una palabra común. Representa 25 términos
hebreos, pero predominantemente דוֹב ֳכ. Llega a ser idéntica con דוֹב ָכּ, y por eso no comporta los sentidos ordinarios de δόξα en el
uso griego secular.
a. En el AT el único caso posible de «opinión» está en Eclesiastés 10:1. En los deuterocanónicoslos únicos ejemplos, aparte de
Sirácida 8:14, se hallan en 4 Macabeos.
b. «Honra» o «reputación» también es poco común en el AT; en efecto, se usa menos en este sentido que דוֹ ב ָכּ.
Los pocos casos se
hallan en los Proverbios (cf. tb. Sabiduría, Eclesiástico, Macabeos).
c. Hallamos algunos casos del sentido «esplendor» (que se funde con «honor» como en Is. 17:4), y el uso de δόξα para otras
palabras hebreas referentes al poder de Dios (cf. Is. 30:30; 40:26). La gloria de la majestad de Dios es un estribillo bien conocido
en Isaías 2:10, 19, 21; cf. tb. Éxodo 33:22; Salmo 102:15.
d. El sentido primario, entonces, es la gloria divina que se manifiesta en los actos de Dios en la creación y en la historia. δόξα es la
naturaleza divina en su invisibilidad o su manifestación perceptible, como en el otorgamiento de la ley, o en la tienda o el templo.
Dios es el Dios o el Rey de la gloria (Sal. 24:7ss; 29:3). Darle gloria no es impartir algo que él no tenga, sino reconocer el honor
que le es debido (Is. 42). Un término que era inicialmente subjetivo («opinión») se adapta entonces para expresar algo que es absolutamente
objetivo, la realidad de Dios.
e. En los deuterocanónicos se sigue el uso de la LXX, excepto por una leve regresión en favor del sentido de honra o magnificencia
humana (como en Proverbios).
E. דוֹב ָכּ en el judaísmo palestinense.
1. Los Tárgumes traducen דוֹב ָכּ por ארָ קְי, ָ y a menudo lo hacen para evitar antropomorfismos.
2. דוֹב ָכּ es importante en el judaísmo rabínico ya sea para la honra humana o la divina. Dios reconoce la verdadera honra humana. En
el caso de Dios, su gloria es su naturaleza. Moisés tiene parte en ella, e imparte a Josué una porción menor. La gloria que Dios
concede a los gobernantes o a quienes le temen no es más que poder o dignidad. Sin embargo, el primer hombre tuvo parte en la
gloria de Dios, y si esta se perdió con la caída, su restauración es la meta de la historia de salvación (cf. exposiciones de Dn. 12:3).
El Mesías en particular estará revestido con la gloria de Dios y restaurará el brillo perdido con la caída. Por otro lado, la bienaventuranza
eterna es descrita más comúnmente como contemplación de la gloria divina que como participación en ella.
3. Estas ideas diversas son todas particularmente fuertes en la apocalíptica: la alienación respecto a la gloria de Dios, la manifestación
de esta gloria en el juicio, la bienaventuranza de contemplarla, el sentarse el Mesías en el trono de gloria, y la gloria final de
los justos.
[p 181] F. Uso de δόξα en el NT, II.
1. δόξα como el modo de ser divino. Si bien el término puede denotar «reputación» o «poder», su uso principal en el NT es
conformado por el AT; así llega a ser un término bíblico en vez de un término griego. Aunque los matices individuales pueden
abarcar la honra de Dios, su esplendor, su poder o su brillo, lo que siempre se expresa es el modo de ser divino, si bien con énfasis
variable en el elemento de la manifestación visible (cf. Lc. 2:9; 9:31–32; Hch. 22:11; Ap. 15:8; 21:23). Nuevamente en el NT,
darle la gloria a Dios significa reconocer (Hch. 12:23) o exaltar (Lc. 2:14) lo que es ya una realidad. Las doxologías del NT, entonces,
presuponen un ἐστίν (Gá. 1:5; 1 Pedro 4:11). Una peculiaridad en Juan es la yuxtaposición casi ingenua del uso para la
gloria de Dios, y un uso para la honra o alabanza que puede ser dada ya sea por los hombres o por Dios (12:41, 43).
2. La δόξα de Jesús. El NT da un paso decisivo al relacionar la δόξα con Cristo en el mismo modo que con Dios. δόξα refleja
entonces todo el dinamismo de la relación entre Dios y Cristo. Es así como Cristo es resucitado por la gloria del Padre (Ro. 6:4).
Es llevado a la gloria (1 Ti. 3:16). Está a la derecha de la gloria (Hch. 7:55). Se le tributa gloria a él como a Dios (cf. Lc. 2:14 y
Heb. 13:21). Es el Señor de la gloria (1 Co. 2:8; Stg. 2:1). La esperanza escatológica (cf. Is. 40:5) es la aparición de la gloria de
nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo (Tit. 2:13). La mayoría de estas referencias son al Cristo resucitado, pero la revelación de