Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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(a) Comprensión cósmica. Este aspecto figura sólo en el v. 18 en lo que tal vez sea una cita de un himno cristiano que procura aliviar
las ansiedades cósmicas de los lectores. En el himno Cristo sustituye a la sabiduría en los vv. 15–18, pero es como cabeza de su
cuerpo, la iglesia, que él ha reconciliado todas las cosas en el cielo y en la tierra (vv. 18–20).
(b) Corrección. En el v. 22 se hace patente que el cuerpo de Cristo es el cuerpo crucificado, y en el v. 24 a esta referencia soteriológica
se le da una orientación eclesiológica; el cuerpo abarca a la iglesia más que al universo (cf. 1:18; 3:15). La reconciliación
cósmica se realiza por medio de la predicación universal del evangelio (1:6) y de la resultante revelación del misterio escatológico
(1:26). Cristo, como cabeza, es aquí el miembro que gobierna (cf. la LXX y Filón). Él ha desarmado a todas las fuerzas opositoras
en la cruz (2:10, 14–15), y de tal modo gobierna a la iglesia como cuerpo suyo, que ella es llamada a la obediencia y al servicio.
De este modo el poder de crecimiento brota de él hacia la iglesia, y de allí al mundo. Como cabeza, él es también distinto del cuerpo;
este debe mantenerse apegado a él (2:19). La plenitud que mora en Cristo es la de Dios, no la del cosmos (2:19). En este enunciado,
el σωματικῶς denota la corporeidad en la cual Dios se encuentra con nosotros en nuestro mundo, e. d. la verdadera humanidad
de Jesús, no una humanidad que es mero disfraz de la divinidad.
c. Efesios.
(a) En Efesios, como en Colosenses, la crucifixión es el acontecimiento salvífico decisivo (2:14). El σῶμα es entonces el cuerpo
crucificado en 2:16. Es en el único cuerpo donde es creado el hombre nuevo. La unidad en el cuerpo significa unidad con los demás.
[p 1128] (b) El σῶμα, entonces, es la iglesia en la cual los que antes eran forasteros y enemigos están ahora unidos con Israel
(2:12ss; cf. 1:23; 4:4, 12, 15–16; 5:23, 30).
(c) Como cuerpo de Cristo, la iglesia es la plenitud de aquel que lo llena todo en todos (1:23); es la dimensión cósmica. El crecimiento
por medio de la predicación del evangelio pone de manifiesto lo que ya es (cf. 2:17). La iglesia porta incluso el mensaje a
las potestades demoníacas (3:10). Su crecimiento es el de un templo o edificio como morada de Dios. Permea el cosmos en el
nuevo sentido de una penetración que toma el dominio.
(d) Cristo como cabeza se halla en contraste con la iglesia, pero como aquel de quien ella deriva su vida y su crecimiento (4:16).
(e) En 5:23ss está presente el concepto del matrimonio sagrado, pero con Cristo como el Adán escatológico. La idea de la iglesia
como cuerpo suyo es paralela a la idea de la mujer como cuerpo del hombre (5:28). Génesis 2:24 provee no sólo el mandato que
subyace a la exhortación, sino también el hecho salvífico sobre el cual ella descansa, el indicativo entendido cristológicamente que
exige el imperativo ético. Lo de que Cristo es el Salvador muestra que de lo que se trata no es simplemente de la superordinación
tradicional, sino de una relación en la cual la vida le viene al cuerpo desde su cabeza.
d. σύσσωμος. Esta palabra, que sólo se halla en escritos cristianos, es tan inusitada que en Efesios 3:6 retoma 2:16 en un énfasis
deliberado sobre la relación con el cuerpo de Cristo.
e. Distintivos. El nuevo problema es el de un cosmos enajenado. Puesto que la solución no radica simplemente en la mediación de la
creación, la iglesia universal pasa a primer plano, antes que la iglesia local con sus cuestiones del servicio mutuo. Cristo es uno
solo con la iglesia, pero es también su cabeza. Su cuerpo es ahora la iglesia que se proyecta hacia el mundo con el evangelio como
respuesta a la ansiedad cósmica. De este modo Cristo permea el cosmos. Este es el acontecimiento escatológico que manifiesta el
misterio, hasta ahora oculto, y da cumplimiento al plan salvífico de Dios.
III. Repaso del desarrollo histórico. Hay un desarrollo lingüístico interesante que llega a su culmen en Colosenses y Efesios. En
hebreo no hay un término especial para cuerpo, y los judíos grecohablantes deben escoger entre σάρξ y σῶμα. Pablo adopta σῶμα
como término para nuestra creaturidad, para el lugar donde vivimos, creemos y servimos. Para Pablo, sin embargo, σῶμα significa
también la relación con Dios y con los demás en vez de la individualidad contenida en sí misma. Si la comunidad como cuerpo de
Cristo es una unidad contenida en sí misma, lo es sólo en el servicio mutuo como cuerpo del Señor crucificado. A medida que va
creciendo en el mundo, en ella y por ella Cristo mismo va penetrando el cosmos. El NT, entonces, reconstruye el concepto de
σῶμα poniéndolo al servicio de aquel que entregó su cuerpo por el mundo, y que en su cuerpo, la iglesia, sigue buscando al mundo.
E. El período postneotestamentario.
1. Los Padres apostólicos.
a. σῶμα significa «cadáver» p. ej. en Ignacio, Romanos 4.2; Martirio de Policarpo 17, «cuerpo vivo (pero débil)» en Hermas,
Visiones 3.11.4, «cuerpo que perece» en Hermas, Visiones 3.9.3. Constituye un todo en Ignacio, Romanos 5.3. Estar sin él es de-