Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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a. Encontramos un uso secular del verbo en Lucas 17:16 y del sustantivo en Hechos 24:3.
b. El verbo denota la acción de gracias en general en Juan 11:41; Hechos 28:15; Apocalipsis 11:17, y la acción de gracias en las
comidas en Marcos 8:6; Juan 6:11; Hechos 27:35. Un sinónimo es εὐλογέω (cf. Mr. 8:6 y 6:41).
c. La práctica judía explica el uso en la Última Cena. Ambos términos figuran en Marcos 14:22–23 y Mateo 26:26–27. Pablo tiene
εὐχαριστέω en la bendición del pan en 1 Corintios 11:24, y Lucas lo usa en 22:17, 19. Tal vez εὐλογέω se acerque más a la bendición
judía, pero el uso en la traducción del hebreo o del arameo es aleatorio.
2. Pablo.
a. Lo más prominente en Pablo es el uso epistolar. Pablo hace de la acción de gracias parte del contenido; incluso podría introducir el
tema principal, aunque en lo principal los prefacios constituyen secciones por sí mismas. Las formas principales son el verbo con
dos o tres participios (1 Ts. 1:2ss; Fil. 1:3ss; Flm. 4ss) o el verbo con ὅτι (1 Co. 1:4–5; Ro. 1:8).
[p 1293] b. El uso formal se da también en 1 Corintios 1:14 y Romanos 16:4, y para la acción de gracias en las comidas cf. 1
Corintios 10:30. En Romanos 1:21 al Creador se le debe acción de gracias. Se ve el contexto litúrgico en 1 Corintios 14:16–17. El
acto de Dios es la presuposición del llamado a la εὐχαριστία ya sea como exhortación general (1 Ts. 5:18) o en la forma especial
de la colecta (2 Co. 9:11). La finalidad es el incremento de la gloria de Dios (v. 12). En Romanos 1:8, Cristo es el mediador de la
acción de gracias pero no su receptor.
3. Colosenses, Efesios y las Pastorales. La acción de gracias va junto con la alegría y la confesión en Colosenses 1:12, aunque la
confesión no tiene aquí un sentido técnico. En Colosenses 2:7 se puede ver una base cristológica, y en 3:15 tenemos una exhortación
general. La oración es la modalidad propia de la vigilancia escatológica en 4:2. Las dos corrientes de petición y acción de
gracias figuran en 1 Timoteo 2:1. 1 Timoteo 4:3 ataca la exigencia gnóstica de ascetismo señalando la acción de gracias en las
comidas. Esta práctica descansa sobre la fe en Dios creador. La acción de gracias expresa una actitud para con Dios, y es la condición
del disfrute.
D. La iglesia antigua.
a. El uso epistolar se da p. ej. en Ignacio, Filadelfios 6.3; Efesios 21.1, y en Hermas, Semejanzas 7.5; 1 Clemente 28.2, 4 hay un
llamado a la oración.
b. El uso eucarístico en Didajé 9–10; Ignacio, Efesios 13.1; Justino, Apología 1.65 es de especial interés. En Didajé 9.1ss abarca la
oración de acción de gracias, los elementos, y la acción entera (Did. 9.1, 5). Se desarrolla un uso técnico (cf. Ignacio, Efesios 13.1).
εὐχαριστία llega a denotar el sacrificio de εὐχαριστία (cf. Justino, Apología 1.13.1–2; Diálogo 117.2).
[H. Conzelmann, IX, 387–415]
χάραγμα [marca, señal]
A. El mundo griego.
1. Esta palabra denota una «marca» o «señal» grabada, trazada, sellada o inscrita. Se puede usar para una «inscripción» o un «sello»,
p. ej. el sello imperial en los decretos. La imagen en las monedas le da el sentido más general de «dinero», «moneda acuñada».
2. La palabra no figura en la LXX, si bien hallamos χαράσσω, «inscribir», en Sirácida 50:27.
3. En Apocalipsis 13:11ss la segunda bestia exige un reconocimiento religioso de la imagen de la primera. La marca que se exige en
vv. 16–17 probablemente indique el totalitarismo religioso del culto al emperador. El marcar es común en la antigüedad (cf. los
esclavos, y los devotos que se tatuaban las marcas de las deidades). El número 666 bien puede ser un código cifrado referente a
Nerón; tenemos entonces una confrontación entre la pretensión del emperador con su marca, y la pretensión de Cristo con su sello
(Ap. 7:1ss). El ángel amenaza con el juicio escatológico a todos los que llevan el χάραγμα de la bestia (14:9, 11; cf. 16:2; 19:20).
Los que no lo llevan tienen el papel de jueces escatológicos (20:4). Un sentido diferente resulta patente en Hechos 17:29, donde se
refiere a «fabricación». Lo que nosotros fabricamos no puede asemejarse a la divinidad, mientras que nosotros mismos somos
linaje de Dios y por lo tanto estamos cerca de él (vv. 27–28).
[U. Wilckens, IX, 416–417]
χαρακτήρ [impronta, imagen exacta, rasgo característico]