Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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5. Desarrollos ulteriores en la iglesia. Las mujeres que enseñan se encuentran principalmente en los círculos sectarios, p. ej. los
gnósticos y los montanistas. A veces leemos de coros de mujeres en el culto. Las mujeres participan en los servicios caritativos y
las visitas. Las mujeres solteras más jóvenes llegan a ser sustentadas por la iglesia y se las considera oficiales, si bien no se las
ordena mediante la imposición de manos. Las diaconisas tienen una función más específica, especialmente en el Oriente, y ayudan
en los bautismos, en las visitas a mujeres, y en la presentación de los elementos para la comunión. El derecho de las mujeres a
administrar el bautismo en casos de emergencia es punto de debate, y no se las ordena para ser presbíteros. Posteriormente encuentran
una nueva esfera de servicio en el monaquismo y por medio de él; a la abadesa se la llama diaconisa.
[A. Oepke, I, 776–789]
Γὼγ καὶ Μαγώγ [Gog y Magog]
Esta expresión figura en el NT sólo en Apocalipsis 20:8–9 como el nombre de la hueste que, después del período milenario, hace
la guerra contra el pueblo de Dios y es destruida por Dios. El nombre se toma de Ezequiel 38–39, y las secuencias en Ezequiel y el
Apocalipsis son parecidas: reinado mesiánico, Gog y Magog y su destrucción, la nueva Jerusalén (en el Apocalipsis la resurrección
en 20:11ss seguida por los nuevos cielos y tierra y la nueva Jerusalén en 21:1ss). Algunos de los rabinos tienen una secuencia
parecida, aunque Gog y Magog pueden preceder al reinado mesiánico cuando éste es considerado el período de absoluta consumación.
Sin embargo, algunas obras apocalípticas no mencionan en absoluto a Gog y Magog. Una gran diferencia entre Ezequiel y el
Apocalipsis es que Ezequiel es más estrictamente profético, en tanto que el Apocalipsis pinta un panorama escatológico más amplio.
Una vez más, en Ezequiel Gog es el príncipe (1 Cr. 5:4) y Magog es el nombre del territorio (Gn. 10:2), pero en el Apocalipsis
los dos configuran un nombre doble y siniestro para designar al ejército hostil, como sucede en algunas obras rabínicas y en los
Oráculos Sibilinos 3.319; 3.512.
[K. G. Kuhn, I, 789–791]
γωνία [esquina, ángulo], ἀκρογωνιαῖος [piedra angular, piedra principal], κεφαλὴ γωνίας [piedra angular, piedra principal]
γωνία. «Esquina» (Mt. 6:5; Hch. 26:26), de ahí los cuatro ángulos de la tierra (Ap. 7:1; 20:8; cf. los cuatro vientos y los cuatro
ángeles) desde donde soplan los vientos destructivos y las naciones hostiles vienen a atacar a la ciudad santa, ubicada centralmente
(Ap. 20:8–9).
ἀκρογωνιαῖος (→ κεφαλὴ γωνίας). La «piedra final» en un edificio, probablemente encima del portal; se usa con referencia a
Cristo en 1 Pedro 2:6 y Efesios 2:20. La idea es que la iglesia es un templo, los profetas y apóstoles son el cimiento, y Cristo corona
el edificio.
κεφαλὴ γωνίας. Este es un hebraísmo que se refiere a la piedra final en un edificio, y que de manera constante se refiere a Cristo
sobre la base del Salmo 118:22. En Marcos 12:10 Jesús se llama a sí mismo la piedra rechazada que se convierte en cabeza de
esquina en el nuevo santuario (del cual él también es el constructor, Mr. 14:58; cf. Mt. 16:18). Por eso él está por encima del templo
terrenal (Mt. 12:6). Hechos 4:11 encuentra en el Salmo 118:22 una profecía de la muerte de Cristo (el rechazo) y su resurrección
(al ser hecho la piedra angular principal). 1 Pedro 2:7 relaciona Salmo 118:22 con Isaías 8:14; la κεφαλὴ γωνίας es una piedra
aguda en el ángulo; contra ella algunos tropiezan y caen, al no lograr creer que la piedra rechazada pueda ser cabeza del ángulo.
[J. Jeremias, I, 791–793]
[p 140] Δ, δ (delta)
δαίμων [demonio, divinidad], δαιμόνιον [demonio], δαιμονίζομαι [estar endemoniado], δαιμονιώδης [demoníaco],
δεισιδαίμων [religioso], δεισιδαιμονία [temor a la divinidad, religión]
δαίμων, δαιμόνιον
A. δαίμων en el mundo griego y helenístico.
1. Un animismo persistente, que incluso los círculos educados tenían que reconocer, subyacía al concepto de δαίμων en el mundo
griego. El δαίμων puede ser una deidad o una deidad menor, pero también se le puede dar un sentido filosófico. La etimología y el
significado original del término δαίμων son inciertos.