Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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1. La LXX usa el término para los miembros corporales (tanto humanos como animales, Job 9:28; Éx. 29:17), y también para cantos
o melodías (Ez. 2:10). μελίζω se usa para cortar las ofrendas en partes (Lv. 1:6). El cuerpo es hecho por Dios y está sujeto a la
muerte. El énfasis se pone en la función de los miembros individuales, que sirven a la voluntad, y no en el cuerpo entero como
organismo integrado.
2. Filón comienza con funciones concretas pero les da una significación alegórica, en un intento por mostrar que el pensamiento
filosófico ya está presente en el AT. Para él, como para la LXX, la cabeza es el miembro principal; denota el gobernante de una
sociedad. Dios mismo no tiene ni partes ni pasiones. Como Platón, Filón usa la expresión μέλη καὶ μέρη para los miembros del
cuerpo. También tiene μέτρα καὶ μέλη para el verso y la melodía. Josefo compara el sufrimiento de toda Judea por Jerusalén en la
guerra judía, con el efecto que la inflamación de un miembro importante tiene en el cuerpo entero.
3. La teología rabínica relaciona los 248 mandatos de la ley con los 248 miembros del cuerpo (y las 365 prohibiciones con los 365
días del año). Por lo que se refiere al miembro más importante, sugiere la cabeza, pero también el corazón y los riñones. La lengua
puede ser también señora de todos los demás (cf. Sal. 39:1). Los poderes sobrenaturales luchan por el dominio sobre los miembros,
pero estos, aunque sean pocos, pueden salvarse por el buen impulso. Las manos, los pies y la boca se contrastan con los ojos, los
oídos y la nariz como miembros que de modo particular están bajo el poder de Dios.
[p 567] C. El NT.
1. Los Sinópticos. En Mateo 5:29–30 Jesús contrapone los miembros individuales con el cuerpo entero. El ojo y la mano son
miembros con funciones muy importantes. Se los trata aquí como sujetos de acciones, y si las acciones son malas, entonces el
miembro adecuado (el privilegiado) debe ser sacrificado. Las acciones no son simplemente miradas adúlteras, etc. (v. 28) sino
cualquier cosa que pudiera ir en contra de las exigencias del reino o de la fe en Jesús (cf. Mr. 9:43ss y Mt. 18:8–9). Obviamente
Jesús no está exigiendo la automutilación (cf. la exigencia general de sacrificio propio). Lo que exige es que se renuncie a esos
miembros por lo que respecta a las acciones o funciones pecaminosas. El juicio permanece sobre el cuerpo, pero es salvado del
infierno cuando se da esta μετάνοια radical. La yuxtaposición de los miembros y el cuerpo muestra que la vida es más que la
perfección de los miembros; el cuerpo entero tiene un destino eterno aun cuando los miembros individuales perezcan. Pero Jesús
cura los miembros individuales como señal de que en el eón venidero habrá una existencia renovada en el cuerpo de la resurrección.
2. Las epístolas paulinas.
a. En Pablo los miembros no están bajo nuestro control autónomo, sino que son responsables ante el Creador. Estamos enfrascados
en un conflicto que involucra a los miembros, puesto que ellos pueden ser instrumentos ya sea de iniquidad o de rectitud (Ro.
6:11–12, 19). El pecado necesita de los miembros del cuerpo mortal para poder hacerse realidad. Los miembros son esclavos suyos.
Sin embargo, Cristo ha traído liberación y los ha colocado en un nuevo servicio. Se puede señalar que aquí la referencia es a
todos los miembros; Pablo no hace ninguna diferenciación ascética. La esclavitud de los miembros al pecado no trae provecho
alguno; da como resultado la muerte, que es el pesado destino del vivir en la carne (6:21; 7:5). El pecado impone su voluntad sobre
nuestros miembros, incluso contra nuestro mejor conocimiento (7:23). La referencia a los μέλη muestra que es la persona real la
que está pecando en actos concretos de pecado. Pero la nueva santificación en Cristo también consiste en actos concretos de rectitud
realizados por los miembros, que demuestran la fe justificante que les da a los miembros un nuevo amo. En Romanos 12:4–5 y
1 Corintios 12:12 Pablo compara la comunidad con un cuerpo y sus miembros. Aquí la idea subyacente no es la de un organismo
integrado, como en el pensamiento griego; el énfasis se pone en las funciones de los miembros, como en el AT. La unidad del
cuerpo y los miembros es acto continuo de la voluntad creadora de Dios (1 Co. 12:18). Puesto que esta unidad la confiere Dios,
ningún miembro puede alegar que no forma parte de ella (vv. 15ss). Cada uno tiene su propia función, dándole así riqueza al cuerpo.
Desde el inicio mismo, el cuerpo del que aquí se trata es el cuerpo de Cristo. Junto con las diferencias nacionales, religiosas o
sociales, hay diferencias funcionales conforme a los carismas, pero el Espíritu creador permea el todo, así como la vida llena el
cuerpo y une a los diferentes miembros, de modo que sufren y se regocijan juntos (v. 26). En virtud de su vida en común en el
Espíritu, los miembros son el cuerpo de Cristo. Pero la individualidad permanece: «Ustedes son el cuerpo de Cristo, y miembros
cada uno en particular» (v. 27). La unidad ya está presente, de manera que la gran necesidad no es lograr la integración sino evitar
la arrogancia (Ro. 12:3). Pertenecemos al mismo cuerpo todos juntos, así como pertenecemos a Cristo (12:5). Esto hemos de expresarlo
en nuestras diversas funciones (12:4). No es que Cristo sea un cuerpo del cual nosotros somos miembros, sino que somos
un solo cuerpo en Cristo y por lo tanto miembros los unos de los otros. Como personas, los miembros mismos tienen cuerpos, de
modo que estos pueden ser llamados miembros de Cristo en 1 Corintios 6:15. Cristo realiza su obra por medio de los cuerpos de
los cristianos. Como cuerpos naturales, serán destruidos; pero como cuerpos que están hechos para el Señor (y el Señor para ellos)
están designados para la resurrección (6:13–14). Entregar el cuerpo a una prostituta es quitárselo al Señor y hacerlo miembro de la
prostituta en una relación carnal que contrasta abiertamente con la relación espiritual con Cristo (vv. 16–17). El hecho que los
creyentes sean un solo espíritu con Cristo muestra que lo que se dice trasciende los límites de la comparación con el cuerpo y sus
miembros. Por otro lado, esta comparación cumple un propósito útil y no se la puede reemplazar arbitrariamente.