Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

2. Adán y el destino común de la humanidad.
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a. El Génesis describe la unidad de la especie y su destino en Adán y la caída. El judaísmo desarrolla esta idea, ya sea en el sentido
de pecado original o de pecados individuales que comienzan con Adán.
b. En el NT el crecimiento, difusión e historia de la humanidad se remontan hasta un punto único (Hch. 17:26). La historia de Adán
es la del origen del pecado y sus consecuencias (Ro. 5:12). La caída se da históricamente de una vez por todas, e. d. tiene lugar una
sola vez, pero lo hace como primera de una serie. Se convierte entonces en principio del pecado que engloba a todos los miembros
de la especie.
c. Al conocer la gravedad de esa condición dada de una vez por todas, captamos entonces la ineludibilidad de nuestra situación. La
muerte reina (Ro. 5:14, 17). Nuestra disposición presente nos empuja a pecar deliberadamente y así nos entrega a la muerte. La
caída de Adán crea un hecho histórico que implica tanto una compulsión externa como una corrupción interna de la voluntad, de
modo que todos nos vamos por el camino de Adán (Ro. 3:10ss). Al ser uno con Adán, somos uno en la responsabilidad por el
pecado, el sufrimiento y la muerte.
3. Cristo y la unidad de la iglesia.
a. Adán apunta más allá de sí mismo hacia el segundo hombre, Cristo (Ro. 5:14; 1 Co. 15:47). Así como en Adán todos mueren, así
en Cristo todos serán vivificados (1 Co. 15:21–22). En este antitipo de Adán, a la humanidad se le da un nuevo comienzo y un
nuevo principio (Ro. 5:18). Él es la cabeza de la nueva humanidad. Cristo es hombre y más que hombre; trasciende toda analogía.
Da continuidad al linaje humano, lo rompe, y da inicio a un linaje nuevo. Es más que aquellos que le preceden y también más que
los que le siguen. Incluso como contraparte positiva de Adán, él es único en relación con Adán; es el Hijo divino (Mr. 12:6; Heb.
1:1ss) que nos dota también a nosotros de la condición de hijos. Esta unicidad queda establecida por su posición histórica especial,
no por especulación. Su obra es el centro de la historia. Él pone fin a toda la historia anterior, y le da a la historia un nuevo comienzo
(Heb. 10:11ss). Él es el uno para todos (Jn. 11:50; 1 Co. 15:3). El hecho de Jesús no es simplemente un solo acontecimiento,
ni se limita a ilustrar una ley eterna; es absolutamente decisivo como punto de encuentro de todas las líneas históricas.
[p 215] b. El destino de la nueva humanidad está fijado en Cristo, así como el de la antigua humanidad estaba fijado en Adán. «En
Cristo» denota la unidad del pueblo de Dios (Gá. 3:28; Ro. 12:5). Él es la cabeza a la cual la iglesia, como cuerpo suyo, está sujeta
(Col. 2:10). El crecimiento de la iglesia proviene todo de él (Col. 2:19). Su existencia común, centrada en el Espíritu, procede de él
(1 Co. 12:1ss). Tiene un destino común bajo la ley de Cristo; cada miembro debe interceder por los demás y sufrir y regocijarse
con ellos (1 Co. 12:26; Gá. 6:2). Cristo ha vuelto a congregar a la humanidad en sí mismo (Ef. 2:14–15). La propia unidad de la
iglesia es entonces de suma importancia (Ef. 4:4ss). Se efectúa una nueva clasificación, con aquellos que creen en Cristo de un
lado, y aquellos que no creen del otro. Cristo mismo está en unidad con el Padre y trae a los suyos a esa misma comunión (Jn.
17:23). Él es el punto de partida y el centro de la nueva humanidad, como Mediador que es por medio del acontecimiento histórico
de su muerte y resurrección. La nueva situación creada por este acontecimiento es ahora una realidad positiva en la iglesia, pero en
la iglesia solamente en cuanto que esta toma en serio esta realidad en su fe, su pensamiento y su acción (cf. Ef. 4:3; Fil. 1:27; Ro.
12:6; Hch. 4:32).
c. La unidad de la iglesia no es uniformidad; es una unidad orgánica. Existen diferencias entre los miembros, p. ej. entre ricos y
pobres, o entre hombres y mujeres. Estas diferencias no se eliminan, sino que se trascienden. Brotan otras diferencias, p. ej. entre
los fuertes y los débiles. También el Espíritu se manifiesta en una rica pluralidad de carismas (1 Co. 12:11ss). Pablo no intenta
establecer un cosmopolitanismo cristiano, sino que es judío para los judíos, incluso mientras se opone a la judaización de los gentiles.
Se coloca a sí mismo en el mundo de sus oyentes para mostrar cómo la cruz es a la vez vergüenza y realización para el mundo:
el escándalo que es poder de Dios, y la locura que es sabiduría de Dios. En este sentido Pablo sigue el modelo divino, ya que Dios
trae a judíos y gentiles, por senderos diferentes, a la única salvación. Esto se expresa en Pentecostés, pues es por un solo Espíritu
que los apóstoles predican el mensaje en diferentes lenguas. Teniendo como centro un solo acontecimiento salvífico, existe una
sola iglesia que no es ni nacional ni universal, sino que es la iglesia de las naciones.
[E. Stauffer, II, 434–442]
→ ἅπαξ, πρῶτος, μόνος, θεός
εἰσακούω → ἀκούω; εἰσδέχομαι → δέχομαι; εἰσέρχομαι → ἔρχομαι; εἰσκαλέομαι → καλέω; εἴσοδος → ὁδός; εἰσφέρω →
φέρω; ἐκατόν τεσσεράκοντα τέσσαρες → δώδεκα; ἐκβάλλω → βάλλω; ἐκδέχομαι → δέχομαι; ἐκδημέω → δῆμος
ἐκδικέω [vengar], ἔκδικος [vengador], ἐκδίκησις [venganza]