Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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[p 600] (2) Mito e historia en la Antigüedad. Al principio el mito es considerado como una primera etapa del escribir histórico, e
incluso posteriormente se lo considera como un elemento en la historia, y la historia misma es convertida en mito (cf. las hazañas
de Alejandro).
(3) Mito, verdad e historia en el NT. El NT da nueva profundidad a la distinción entre mito y verdad, por medio de la realización
histórica de la verdad en Cristo. La verdad es aquí un hecho divino con la fuerza de la realidad histórica. Una palabra o una historia
no puede contener verdad si no tiene relación alguna con la realidad. Hay entonces una clara antítesis entre mito y verdad.
4. Designaciones y relaciones de los μῦθοι en el NT.
(1) 2 Timoteo 4:4. Aquí los mitos, llamados burlescamente «los» mitos, se contraponen al λόγος del evangelio y son divulgados por
gente que quiere complacer los gustos humanos. El λόγος es la palabra encarnada; si se lo reemplaza por el mito, todo se pierde; y
aun en los casos en que sólo se lo conecta con el mito, se lo traiciona. Los maestros son ahora filósofos, en lugar de los poetas
originales de la antigüedad.
(2) 1 Timoteo 4:7. Aquí los mitos son llamados impíos y necios. No tienen nada que ver con el verdadero Dios, y en efecto son
inicuos e inmorales, como los propios griegos llegan a percibirlo (cf. Platón). Son también tontos, e. d. son cuentos de viejas, en
lugar de relatos fantásticos con valor educativo.
(3) 1 Timoteo 1:4. El punto en este versículo es que el interés en los μῦθοι y las genealogías, aunque posiblemente sea en sí mismo
inofensivo, no está al servicio de la obra divina de la salvación que edifica la fe, sino que conduce a la especulación, tal vez por vía
de la exposición alegórica.
(4) Tito 1:14. Esta aguda advertencia identifica los μῦθοι como judíos (probablemente el desarrollo alegórico de piezas haggádicas o
halákicas), y arguye que son una alteración humana de la verdad, que lo aleja a uno de la sana fe.
(5) 2 Pedro 1:16. El autor en persona ha visto la gloria del Señor, que un día será manifestada al mundo. Por eso rechaza la proclamación
en forma de especulaciones inventadas, y se resiste a la acusación de que el mensaje apostólico, basado en las profecías del
AT y la historia evangélica, contenga en sí μῦθοι. En lo referente al primer punto, es una característica de los mitos el ser invenciones
poéticas, y el que en cuanto a tales pueden ser libremente alterados o adaptados por los filósofos y sacerdotes. En lo referente
al segundo punto, también Filón ve que la religión bíblica difiere de la religión pagana por razón de su fundamento en la historia
y no en el mito, aunque él mismo, con su alegorización, trata la historia bíblica como si fuera mito cuando se topa con pasajes
difíciles. Orígenes sigue un rumbo parecido, especialmente en respuesta a la acusación de Celso de que los relatos bíblicos son
inferiores y sin valor incluso como mitos (la acusación común de los paganos cultos; cf. Porfirio y Juliano). 2 Pedro, sin embargo,
insiste en la realidad histórica del mensaje cristiano sobre la base de la palabra profética y del testimonio presencial apostólico.
5. ¿Mitos en el Evangelio? A la luz de la religión comparada, a veces se argumenta que en los Evangelios hay elementos míticos y
que existen conexiones causales entre las ideas de Pablo y Juan y los conceptos míticos de la época. Es obvio que los autores del
NT hacen uso de las ideas y el vocabulario de su tiempo, pero hay más analogía que préstamo. Más aún, como en el AT, lo que es
análogo se historiciza, o se integra en la esfera del reino de Dios. Los apóstoles predican la realidad poderosa de Cristo en virtud
de la cual todo lo demás queda transformado.
F. La evaluación de los mitos en la iglesia antigua.
1. Los Apologistas se burlan de los paganos por sus propios mitos, y rechazan su derecho a alegorizarlos. Orígenes arguye que los
mitos paganos son inseparables de una visión pagana de Dios. Las antiguas constituciones eclesiásticas miran con gran recelo a los
maestros, porque tienen que enseñar mitos; y una de las principales objeciones contra el gnosticismo es que sus relatos son μῦθοι.
[p 601] 2. El arte cristiano (como el judío) aprovecha hasta cierto punto el mito pagano, p. ej. al retratar al Buen Pastor como
Hermes. Aquí hay, pues, cierto impulso, por vía de la alegorización, hacia el desarrollo de una mitología cristiana. Sin embargo, en
su línea principal la iglesia insiste en que no hay relación alguna entre el λόγος del NT y el mito.
G. Conclusiones.
1. El mito como forma de comunicación religiosa. La antigüedad usa el mito para enseñar a los niños (el cuento fantástico) y luego
para enseñar a los adultos (la alegorización filosófica). Sin embargo, el NT es de principio a fin una narración de hechos reales. La
forma puede variar (cf. los autores de los Sinópticos y Juan), pero el tema es siempre lo que Dios dice y hace.