Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

. Aquellos que tienen la ley y la guardan son resguardados del pecado en un sentido ético, y no sólo en un sentido legal; pero los
que están fuera de Israel no tienen una posibilidad análoga. Esto se debe a su rechazo de la ley, y se pone de manifiesto en su idolatría,
su impureza ritual, su ausencia de ética sexual, y su mala conducta generalizada.
2. Esto sugiere que los justos, si bien pueden cometer pecados, no se conciben a sí mismos como pecadores en un sentido absoluto.
Las ideas de la pecaminosidad general y del pecado colectivo están presentes, pero también se afirma la posibilidad de la impecabilidad
por medio de la ley (cf. Lc. 18:11–12; Fil. 3:6), y hay un sentido de distinción respecto a los «pecadores» mediante una
relación positiva con la ley. Ni siquiera el pecado de los gentiles es un destino impuesto, sino que se da por decisión histórica.
D. El Nuevo Testamento.
1. Evidencia léxica. En el NT ἁμαρτωλός, que es tanto un adjetivo como un sustantivo, sigue teniendo un matiz derogatorio y se
usa: a. para los que viven en oposición consciente a la voluntad de Dios en la ley (cf. Mt. 9:10), o la mujer en casa de Simón (Lc.
7:37), a diferencia de las personas respetables (Mt. 11:19; cf. 1 Ti. 1:9; Stg. 4:8); b. por parte de los fariseos para referirse a aquellos
que no guardan las ordenanzas, e. d. la mayoría de la gente, inclusive Jesús y sus discípulos (cf. Mt. 9:13; 12:1ss; 15:2); c. por
parte de los judíos para referirse a los gentiles (Mt. 26:45; Gá. 2:15), uso que se evita en los Hechos; d. para la humanidad culpable,
mientras está todavía sin Cristo y sin reconciliarse (Ro. 5:8; Gá. 2:16ss); e. para individuos que han incurrido en culpas específicas
(Lc. 13:2; 15:7, 10; Heb. 7:26); y f. en forma adjetiva en todos los sentidos mencionados. En Romanos 7:13 ἁμαρτία se
vuelve [p 59] ἁμαρτωλός más allá de toda medida, en el sentido que la ley le da al pecado conciencia de sí mismo y así saca a la
luz su naturaleza y abre el camino para liberarse de él.
2. La actitud de Jesús.
a. Tomando en cuenta la realidad del pecado, aunque sin analizarla, Jesús adopta las fórmulas en boga (no de manera irónica) y las
utiliza en su misión. A los que son llamados pecadores los considera verdaderos pecadores y los atrae hacia sí, haciendo ver que el
verdadero obstáculo es un sentido de rectitud antes que un sentido de indignidad, puesto que Jesús ha venido a satisfacer la necesidad
del pecado.
b. Entonces él, con la mediación de una total comunión con él mismo y con Dios, acepta a las personas tales como son, exigiendo
sólo una confesión de la necesidad, no de pecados específicos, contraponiendo la idea que una relación correcta con Dios viene por
medio de la observancia legal, e induciendo, mediante su bondad, santidad y majestad, a una renuncia a la voluntad egoísta y a una
disposición a la obediencia absoluta. Sólo rara vez se usa ἁμαρτωλός en una descripción que alguien hace de sí mismo (cf. Lc.
5:8; 18:13); Jesús no exige una conciencia de pecado hasta el punto de un abyecto desprecio o condenación de uno mismo.
c. También los justos necesitan una nueva relación con Dios. Jesús no dice que la rectitud de ellos sea pecado, pero juzga su carácter
interno como algo que satisface sólo las normas humanas y no las divinas, y que conduce a la complacencia, el orgullo y la crueldad,
de modo que los justos también son llamados al arrepentimiento. De este modo Jesús trasciende la distinción entre justos y
pecadores, pero al hacerlo así trae un ofrecimiento universal de perdón y de una relación nueva y sumisa con Dios, en la cual el
único límite para que Jesús pueda quitar el pecado es la oposición de la persona a que le sea quitado.
3. La actitud de los escritores del NT. Es la misma que la de Jesús, con la excepción que la cruz les impide a los escritores del NT
considerar como pecadores sólo a los demás. Por eso ἁμαρτωλός es poco común fuera de los sinópticos y no aparece en los
Hechos, mientras que en Juan sólo lo usan los fariseos. Para Pablo es un término fuerte que él se aplica a sí mismo, y que significa
el rechazo del señorío de Dios. La nueva característica es la ausencia de frontera alguna entre pecadores y justos, pues la nueva
frontera se halla entre aquellos que todavía están sujetos al pecado y aquellos que en Cristo han sido rescatados del pecado y puestos
al servicio de Dios. Se trata de una frontera más clara, pero no involucra ningún sentido de superioridad, puesto que los creyentes
no se engrandecen a sí mismos como justos, sino que engrandecen la gracia mediante la cual han llegado a ser justos, y procuran
señalarles a todos los seres humanos este camino de gracia, puesto que también es para todos ellos.
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ἀναμάρτητος. Esta palabra, que se encuentra desde el tiempo de Herodoto, es común y significa «sin falta», ya sea en un sentido
general o en un sentido figurado aunque no necesariamente moral o religioso. Aparece tres veces en la LXX, en 2 Macabeos 8:4
para «sin culpa ante Dios». Filón la usa sin referencia alguna a Dios, pero sí tiene esa referencia en su única aparición en Josefo,
La guerra de los judíos 7.329.
El único ejemplo del NT es en Juan 8:7, donde Jesús desafía a los que estén sin culpa a que lancen la primera piedra contra la mujer
sorprendida en adulterio. El significado obvio de ἀναμάρτητος es sin culpa ante Dios, pero el contexto parece descartar cualquier
referencia específica al pecado sexual. Algo extraño es que esta palabra no se use para referirse a la impecabilidad de Jesús,
quizás para destacar la grandeza de su libertad respecto al pecado, al evitar cualquier insinuación de que se trataba de una mera
incapacidad de pecar.