Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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3. La sinagoga en la misión cristiana primitiva. La sinagoga es un factor importantísimo en la obra misionera en los Hechos. Pablo,
que anteriormente había perseguido en las sinagogas (Hch. 22:19; 26:11), predica primero en las sinagogas (Hch. 9:19, etc.). Es
por medio de ellas, y de los prosélitos y gentiles temerosos de Dios que acuden a ellas, que él congrega las iglesias. Teológicamente
esto denota continuidad entre Israel y la iglesia en la historia de la salvación. Pablo da precedencia a Israel, pero cuando es rechazado
se va hacia los gentiles. No restringe su labor a las sinagogas (Hch. 14:6ss), y muy pronto la iglesia naciente se independiza
de la sinagoga, ya sea por expulsión o por separación (Hch. 19:9). En su predicación sinagogal, el principal objetivo de Pablo es
mostrar con base en el AT que Jesús es el Cristo (Hch. 9:20; 18:5), evocando así una respuesta ya sea de fe o de rechazo y blasfemia
(14:1–2; 19:9). No hay en los Hechos sugerencia alguna de que él predique que los creyentes quedan libres de la ley.
IV. Hechos 6:9 y Santiago 2:2. Continúa el debate acerca de si la συναγωγή de Hechos 6:9 es un edificio o una congregación. Una
referencia rabínica a la venta de «la sinagoga de los alejandrinos» apoya la primera opinión, pero el contexto favorece la segunda;
el conflicto es ocasionado por los miembros. Otra disputa es si Hechos 6:9 se refiere a una sola sinagoga o a muchas. Puesto que
hay muchas sinagogas en Jerusalén (cf. Hch. 24:12) organizadas según criterios territoriales o sociales, dos (o posiblemente cinco)
sinagogas parecen estar en juego en Hechos 6:9. Santiago 2:2 es el único caso donde συναγωγή se usa en sentido cristiano, ya sea
para el lugar de reunión o para la reunión en sí (pero no para la comunidad; cf. 5:14). Las referencias a entrar y tomar asiento sugieren
el edificio, pero el lugar y la reunión se funden entre sí, y la reunión es el sentido más común en los Padres apostólicos (cf.
la traducción de la Vulgata, conventus).
E. La iglesia antigua.
1. Persiste el sentido secular de conjunto o colección (cf. 1 Clem. 20.6 y Clemente de Alejandría, Stromateis 6.2.1 [colección de
libros]).
2. En la iglesia antigua la συναγωγή es principalmente el edificio judío y el uso es polémico. Así, en Justino, Diálogo 16.4, la
sinagoga es el lugar donde los judíos maldicen a los cristianos; y en Jerónimo, Comentario a Isaías 8:21, es el lugar donde blasfeman
de Cristo. Para Tertuliano, entonces, las sinagogas son fuentes de persecución (Scorpiace 10.10). Los cristianos que asisten a
ellas caen bajo amenaza de juicio o de excomunión (Constituciones apostólicas 2.61.1–2; 8.47.65). Juan Crisóstomo llega a extremos
al llamar a las sinagogas cuevas de bandidos y al compararlas con los teatros (Contra los judíos 1.3ss). El triste resultado es
que a partir del siglo IV los cristianos atacan las sinagogas y las destruyen, se aseguran una legislación que impida repararlas o
reconstruirlas, e incluso efectúan a veces la conversión forzada de sinagogas en iglesias.
3. Un nuevo uso en la iglesia antigua es que συναγωγή denota al judaísmo como un todo, en antítesis con la iglesia. Una vez más,
aquí la intención es principalmente polémica. Jerónimo usa la serie «ley y evangelio, sinagoga e iglesia, pueblo judío y pueblo
cristiano, gehenna y reino de los cielos» (Comentario a Jeremías 5:2), y Agustín equipara ecclesia con la convocación de hombres
y συναγωγή con el acorralamiento del ganado (Exposiciones sobre los Salmos 81:1).
[p 1092] 4. Pero todavía encontramos que se usa συναγωγή para las reuniones y lugares de reunión de los cristianos, e incluso para
la iglesia como un todo (cf. Ignacio, A Policarpo 4.2; Ireneo, Contra las herejías 4.31.1–2, donde las dos sinagogas son la iglesia y
el verdadero judaísmo del AT).
ἐπισυναγωγή
1. Esta palabra, poco común en el griego secular, tiene en gran medida el mismo sentido que la forma sencilla, e. d. de reunión o
recolección.
2. La LXX le da al término una nota escatológica en 2 Macabeos 2:7–8, donde se refiere a la congregación final del Israel disperso
(cf. tb. el verbo en 1:27).
3. La orientación escatológica persiste en las dos referencias del NT. Así, en 2 Tesalonicenses 2:1 ἐπισυναγωγή y παρουσία
introducen la enseñanza escatológica que viene a continuación. El objeto del ἐπί es el Señor que regresa; es para salir a su encuentro
que su pueblo se congrega. El sentido es más difícil de fijar en Hebreos 10:25. El significado parece ser o bien la congregación
reunida o el hecho de reunirse, pero el carácter cultual es evidente. El punto no es el abandonar la comunidad, sino el fallar en la
asistencia a sus reuniones, que son tan necesarias en vista de que el día se acerca. No se da la razón específica de la advertencia. Es
posible que los creyentes hayan estado participando en otro tipo de reuniones, o que hayan estado fallando en su asistencia por
orgullo, por temor a la persecución, o por enfriamiento de su celo.
ἀρχισυνάγωγος
1. Este término figura en relación con sectas y sociedades paganas. La función del ἀρχισυνάγωγος (que es un oficial del dios según
una inscripción) es la de presidente (también a veces el fundador) que convoca la asamblea y la dirige.