Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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ἀποδέχομαι. Este compuesto tiene prácticamente el mismo sentido que la forma sencilla. En el NT figura sólo en Lucas, para la
bienvenida que Jesús da a la multitud en 9:11, para la acogida de la multitud a Jesús en 8:40, para el recibimiento a Pablo en
Hechos 18:27; 21:17, y para la acogida de Pablo a todos los que vienen a visitarlo en Hechos 28:30.
ἀποδοχή. El significado es «aceptación» con un sentido de aprobación y aprecio. En 1 Timoteo, de dos afirmaciones que resumen
el evangelio se dice que son seguras y dignas de plena aceptación o aprobación, a saber, que Cristo vino al mundo para salvar a los
pecadores (1:15), y que la piedad tiene promesa tanto para esta vida como para la vida futura, ya que se basa en el Dios y Salvador
viviente (4:8ss).
ἐκ-, ἀπεκδέχομαι. ἐκδέχομαι significa a. «aceptar» y b. «aguardar». ἀπεκδέχομαι se usa también para «aguardar», pero significa
también «deducir (equivocadamente)». En el NT Pablo usa ἀπεκδέχομαι para la expectación del fin (Ro. 8:25). Esta expectación
se centra en la transformación que la adopción disfrutada mediante la fe manifestará con la resurrección (8:14, 23), y la creación
alcanzará la meta que también ella está esperando (8:19). Esta consumación se dará con el retorno de Cristo, de modo que Cristo
mismo es el contenido de la expectación (Fil. 3:20). Lo es en tanto esperanza de justicia (Gá. 5:5). Sobre la base del evangelio que
ya está recibido (cf. δέχομαι), ἀπεκδέχομαι caracteriza entonces la vida cristiana como una vida de expectación del gran clímax
que da su significado no sólo a la vida presente, sino también a la creación entera. Hebreos usa ἐκδέχομαι así como ἀπεκδέχομαι
para la misma expectación escatológica (10:13; 9:28). Santiago usa la primera de esas palabras en la comparación de 5:7, y 1 Pedro
usa la segunda en la referencia a la espera paciente de Dios en tiempos de Noé.
εἰσδέχομαι. Significa «recibir a alguien», ya sea en un lugar o en un círculo de personas. La LXX lo usa para el recibimiento del
pueblo en la comunión con Dios (Miq. 4:6, etc.). En el NT el único caso se halla en 2 Corintios 6:17 (basado en Is. 52:11 y Sof.
3:20): En la nueva alianza, el pueblo de Dios en todos los lugares es acogido a la comunión con Dios, de modo que la promesa de
los profetas se cumple sin restricción étnica.
προσδέχομαι. Este término tiene los dos sentidos de a. «recibir a alguien» o «aceptar algo», y b. «aguardar, esperar». El segundo
es el sentido principal en el NT.
1. Se usa para aquellos que aguardan el reino de Dios: José en Marcos 15:43, Simeón en Lucas 2:38. El evangelio es que el Mesías
ha llegado y la espera ha quedado atrás.
2. También se usa respecto a la expectación cristiana de la resurrección (Hch. 24:15), la gloria eterna (Tit. 2:13), y la misericordia de
Dios en el juicio (Jud. 21). Jesús les dice a sus discípulos que sean como quienes esperan a su amo (Lc. 12:36).
δεκτός, ἀπό-, εὐπρόσδεκτος. δεκτός significa «lo que uno puede aceptar», de donde en la LXX «aceptable», «agradable». ἀπό-
y εὐπρόσδεκτος tienen el mismo significado.
[p 150] 1. En la LXX estos términos tienen una referencia cúltica. Los sacrificios que son agradables a Dios son eficaces (Lv. 1:3),
pero cuando la gente recae, sus ofrendas dejan de ser aceptables (Jer. 6:20) y sólo volverán a serlo en el último tiempo de conversión
(Is. 56:7). Las acciones y oraciones de los justos son también aceptables en Proverbios 16:7; así lo son los justos mismos
(11:20). En el NT Pablo dice que su ministerio es un sacrificio aceptable (Fil. 4:20). También lo es el fruto de su ministerio (Ro.
15:16). La comunidad cristiana es un sacerdocio santo que ofrece a Dios, por medio de Cristo, sacrificios espirituales aceptables (1
P. 2:5). Sin ninguna asociación cúltica, todos los que actúan rectamente son aceptables a Dios (Hch. 10:35). Por otro lado, los
profetas no son aceptables en su propio país (Lc. 4:24). Lo aceptable se equipara con lo bueno en 1 Timoteo 2:3.
2. La palabra tiene un sentido mesiánico en Isaías 61:2. La era mesiánica es el tiempo escogido por Dios como tiempo de la divina
presencia y salvación. Este tiempo llega con Jesús (Lc. 4:18ss). El tiempo aceptable de la divina elección y presencia es el de la
venida de Cristo. Este es para Pablo el tiempo en que Dios escucha y ayuda (Is. 48:8ss), e. d. el tiempo aceptable, el día de la salvación
(2 Co. 6:2).
[W. Grundmann, II, 50–59]
δέω [atar, sujetar], (λύω [desatar, soltar])
1. δέω es común en el NT para «atar» o «sujetar» (p. ej. Mt. 13:30), «envolver» (Jn. 11:44), «encadenar» (Mr. 5:3–4), y de ahí
«encarcelar» (Mt. 6:17, etc.). Expresa un atar sobrenatural en Lucas 13:16; Hechos 20:22; cf. el encadenamiento de Satanás en
Apocalipsis 20:2. También se usa figuradamente para referirse al vínculo matrimonial (Ro. 7:2; 1 Co. 7:26, 39). La palabra de
Dios no está encadenada (2 Ti. 2:9).
2. Tras el δείν y el λύειν de Mateo 16:19; 18:18 no hay idea alguna de magia, sino la terminología rabínica para declarar prohibido
o permitido, y de ahí para quitar o imponer una obligación. Por otra parte, los discípulos no deben ser rabinos (Mt. 23:8), y otro