Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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c. En Pablo las cláusulas finales también se refieren a las metas divinas para nosotros (1 Co. 9:22ss; 9:12ss). Puesto que estas metas
exigen el supremo sacrificio de sí, queda excluido el utilitarismo. No hemos de buscar simplemente la salvación personal. En una
jerarquía de metas, la glorificación de Dios es de nuevo lo supremo (2 Co. 4:15, etc.). Esto va más allá de nuestra propia capacidad;
por eso la ética del NT es una ética de oración. Las exhortaciones se convierten en bendiciones y en peticiones que son introducidas
por ἵνα (cf. Jesús en Lc. 22:32; 21:36, y Pablo en Col. 4:3–4; 1:9ss). No es simplemente un recurso estilístico que las
epístolas de Pablo comiencen con peticiones y acciones de gracias y concluyan con bendiciones, ya que el apóstol tiene más confianza
en Dios que en la buena voluntad humana o en el poder del hombre. El que Dios sea glorificado es nuevamente la meta final
de nuestro camino, así como del de Dios (cf. Fil. 1:9ss; 2 Ts. 1:11–12; 2 Co. 1:8ss; Ef. 1:17ss).
[E. Stauffer, III, 323–333]
→ εἰς, διά
Ἰορδάνης → ποταμός
ἰός [veneno, herrumbre], κατιόομαι [herrumbrarse]
De las dos palabras ἰός, la primera (que significa «flecha») no figura en el NT, mientras que la segunda (que significa «veneno» o
«herrumbre») la encontramos en Romanos 3:13; Santiago 3:8; 5:3.
1. ἰός como «veneno». En el AT el veneno de las serpientes es una metáfora para las palabras maliciosas de los enemigos (cf. Sal.
140:3). También el mal es comparado con la hiel de los áspides (Job 20:12ss). El vino, aunque agradable al paladar, tiene el
aguijón de una víbora. En el NT Pablo usa la misma comparación para describir el pecado: nuestra lengua es engañosa, nuestros
labios tienen veneno de serpientes, y nuestra boca está llena de maledicencia y amargura. El pecado produce enemistad y convierte
las palabras en armas traicioneras que causan destrucción. Debido al poder de la palabra, los pecados de la lengua son particularmente
siniestros. Con ello concuerda Santiago cuando llama a la lengua un mal incansable lleno de veneno mortal (3:8). La lengua
no simplemente trae el mal, sino que ella misma es el mal. La muerte acecha en sus palabras violentas y engañosas. Cf. tb. Hermas,
Semejanzas 9.26.7; Ignacio, Tralianos 6.2.
2. ἰός como «herrumbre». En Santiago 5:3 ἰός como herrumbre ofrece una advertencia contra la acumulación de riqueza mundana.
La herrumbre no sólo la corromperá, sino que servirá de testimonio contra sus dueños y devorará su carne como fuego. El punto no
es simplemente que la herrumbre prueba la transitoriedad de las riquezas, sino que acusa a los ricos por dejar podrirse las cosas en
vez de dárselas a los pobres. Como en Ezequiel 24:3ss, la herrumbre es una acusación, aunque también puede estar presente una
advertencia contra la confianza en cosas transitorias (cf. Mt. 6:19–20). En el mismo versículo figura el verbo κατιόομαι para
«herrumbrar».
[O. Michel, III, 334–336]
Ἰουδαία, Ἰουδαῖος, ἰουδαΐζω, Ἰουδαϊσμός → Ἰσραήλ
ἵππος [caballo]
1. El caballo en Palestina, el AT y el judaísmo. Ya muy tempranamente el caballo es de importancia militar en Egipto, y de allí (o de
Asia Menor) llega a Palestina. Salomón recibe caballos como regalo (1 R. 10:5) y también los compra a Egipto (10:29). Los caballos
y los carros constituyen la base de los ejércitos de Israel, Siria, Asiria y Persia. A los caballos se los elogia por su velocidad y
su fuerza (cf. Job 39:19ss). El poder de Dios se describe en función de jinetes y carros (2 R. 2:11; 6:17). Pero el caballo denota
también el poder extranjero en el que no hay que confiar (Sal. 76:6; Os. 1:7). Simboliza la confianza [p 365] en la carne (Is.
30:16). Por eso el rey de paz elige un burro, no un caballo (Zac. 9:9). El caballo desempeña un papel especial en las visiones. Joel
describe las langostas como carros y caballos (2:4–5). Zacarías ve caballos de diversos colores (1:8ss). 2 Macabeos 3:25ss habla de
un caballo y un jinete vengadores, mientras que en 10:29ss leemos acerca de jinetes que protegen al ejército de Judas.
2. El caballo en el NT.
a. Jesús entra en Jerusalén montado en un burro, no en el bélico caballo (Mr. 11:1ss). La fe discierne aquí la venida del rey de paz
mesiánico en cumplimiento de la Escritura, y la manifestación del secreto mesiánico (cf. Mt. 21:5; Jn. 12:15).
b. Santiago 3:2–3 compara el dominio cristiano del cuerpo con el manejo de un caballo.
c. El Apocalipsis sigue a la literatura apocalíptica en el uso de la imaginería relacionada con caballos. Los cuatro caballos de 6:1ss
representan la conquista, la contienda civil, la penuria y la peste. Las langostas demoníacas del cap. 9 son comparadas con caballos