Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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[p 1022] 3. Filón no usa σκηνόω, pero Josefo la usa en De la vida de Moisés 244.
4. En el NT el verbo figura en Juan 1:14 y varias veces en el Apocalipsis, pero nunca en sentido literal. Apocalipsis 7:15 se refiere a
la morada permanente de Dios entre los redimidos (cf. 21:3), en una presencia duradera y rica en gracia. En 13:6, puesto que una
tienda obviamente no puede habitar en una tienda, el verbo sugiere la permanencia del nombre y la presencia de Dios. La idea de
permanencia también está presente en 12:12: los redimidos habitan para siempre en el cielo. En Juan 1:14 el término da a entender
que la estadía terrenal del Logos encarnado es impermanente, entre su preexistencia y su postexistencia como Señor exaltado. Pero
no es ahí donde se pone el énfasis, ya que el término muestra más específicamente que lo que aquí tenemos es la presencia del
Verbo eterno en el tiempo.
5. σκηνόω no figura en los Padres apostólicos ni en los Apologistas.
ἐπισκηνόω
1. Esta palabra poco común significa «entrar o poner residencia en una tienda».
2. El único uso en el NT se halla en 2 Corintios 12:9, donde la idea es que el poder de Cristo entra en el apóstol, más que descender
sobre él; e. d., reside en él precisamente en su debilidad humana. La combinación de la idea de la presencia bondadosa de Cristo
con ἐπί (cf. Ap. 7:15) tal vez sugiere este raro término.
3. El término no figura ni en los Padres apostólicos ni en los Apologistas.
κατασκηνόω
1. Este término poco común significa «plantar o entrar en una tienda», «acampar».
2. La palabra es sorprendentemente común en la LXX, posiblemente bajo la influencia del hebreo, si bien el uso no es uniforme. Se
propone enfatizar la idea de una estadía más larga. De lo que se trata p. ej. en Números 14:30; Deuteronomio 33:12; Salmo 16:9;
Proverbios 1:12 es de una permanencia segura y duradera. El significado «hacer morar» figura en Salmo 23:2. En Miqueas 4:10 el
punto es vivir en el campo en vez de la ciudad. El sustantivo κατασκήνωσις figura seis veces en la LXX. Se refiere al santuario en
Ezequiel 37:27, y en 1 Crónicas 28:2 significa el acto de construir.
3. Filón equipara el tabernáculo con la sabiduría en Interpretación alegórica de las leyes 3.46. Josefo usa el término en Antigüedades
9.34 para referirse a cuando Elías habitó en una tienda, y en 3.202 y 8.106 para la morada de Dios en la tienda o templo.
4. La influencia del AT fija el uso en el NT. Hechos 2:25ss cita Salmo 16:8ss. Aquí la esperanza no es el lugar de habitación, sino
que significa «como se puede esperar». Por eso κατασκηνόω tiene el sentido absoluto «continuar viviendo», tal como se cumple
en la resurrección. En Marcos 4:32 (cf. Dn. 4:12, 21) la idea es la de los pájaros que anidan en las ramas, y no simplemente que se
posan temporalmente en ellas. Queda abierto al debate lo de si hay una referencia alegórica a los gentiles, pero la parábola indudablemente
insinúa un reinado de seguridad y de paz.
5. En los Padres apostólicos, κατασκηνόω significa «hacer habitar» en Didajé 10.2 (el nombre de Dios en el bautismo). 1 Clemente
cita Proverbios 1:33 en 57.7 y 58.1.
σκηνοπηγία
1. Esta palabra denota el colocar una tienda, o el anidar de los pájaros. El verbo σκανοπαγέομαι también figura en un contexto
cultual para la erección de tiendas o cabañas (cf. σκηνοπηγέω).
[p 1023] 2. El sustantivo figura nueve veces en la LXX, siempre (excepto en 2 Macabeos) en relación con los Tabernáculos. 2
Macabeos 1:9, 18 se refiere a la dedicación del templo en 164 a. C., e incluso aquí hay una analogía con los Tabernáculos. El uso
de la LXX probablemente se deriva del uso no bíblico, aunque en este último no hay casos del sustantivo en un contexto cultual.
3. Josefo claramente conecta el sustantivo con los Tabernáculos (p. ej., Antigüedades 8.123), y una inscripción de Cirenaica (13 a.
C.) muestra que este es un uso difundido.
4. El único caso en el NT está en Juan 7:2, donde el término denota la fiesta de los Tabernáculos, como lo muestra el uso en
aposición. En el día central de esa fiesta de siete u ocho días, Jesús visita el templo (v. 14), y en el gran día (el séptimo), en el cual
se dispensa agua y que constituye el verdadero clímax, invita al pueblo a venir a él para recibir agua viva. El relato apenas alude a