Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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una dimensión escatológica en 1 Pedro 4:12ss. Hebreos 10:32ss presenta otra versión de la misma tradición de que hay que sufrir
con gozo por causa de la fe, y con la esperanza de una liberación inminente.
3. El corpus paulino.
a. Para Pablo χαρά es la alegría de la fe (Fil. 1:25) y es fruto del Espíritu (Gá. 5:22). El reino de Dios es gozo (Ro. 14:17). El gozo y
la esperanza están relacionados (Ro. 12:12). Su opuesto es la aflicción (cf. Ro. 5:1ss). El gozo realiza la libertad y toma forma en
la comunión fraterna (12:15). Pablo quiere llegar con alegría (15:32). La alegría es recíproca (Fil. 2:28–29). La alegría se tiene en
Dios (1 Ts. 3:9) o en el Señor (Fil. 3:1). En la relación entre Pablo y la iglesia, el gozo es escatológico; la iglesia va a ser su gozo
(1 Ts. 2:19). El estado de ánimo de Filipenses es de gozo (Fil. 1:4). Se trata del gozo ante la predicación de Cristo (1:18). Es el
gozo futuro, experimentado como gozo en el presente (4:1). Como gozo de la fe, incluye la presteza para el martirio (1:25). Este
gozo permanece aun de cara a la aflicción (2 Co. 7:4ss). Pablo mismo, como el Señor, es un ejemplo en este sentido (1 Ts. 1:6). La
autoridad apostólica de Pablo opera para alegría de la iglesia (2 Co. 1:24). Él se alegra en su propia debilidad cuando esto significa
la fortaleza de la iglesia (13:9).
[p 1286] b. No hay nada de nuevo en las obras posteriores. χαίρω figura en Colosenses 1:24; 2:5, y χαρά en Colosenses 1:11; 2
Timoteo 1:4. El aspecto más importante es el de la alegría en el sufrimiento.
4. Los escritos juaninos. Juan 4:36 adopta la imagen del gozo de la cosecha, y Juan 3:29 la del gozo de la boda. El tiempo del gozo
ha venido con Jesús. El gozo del Bautista queda colmado porque su objeto está presente ahora. En 8:56 χαίρω es el anhelo, y
ἀγαλλιάομαι es el cumplimiento. La «alegría perfecta» es el clímax (15:11; 16:24; 17:13; 1 Jn. 1:4; 2 Jn. 12). Los discípulos
deben alegrarse con la muerte de Jesús, ya que significa su exaltación. Jesús no censura el dolor de los discípulos, pero muestra
cómo la resurrección lo convertirá en χαρά (16:20ss). La relación con la paz destaca la naturaleza escatológica del gozo (14:27).
En 15:11 el gozo es el gozo de Jesús en su pueblo. Si el guardar los mandamientos es la ocasión del gozo, no hay aquí legalismo
alguno. El amor no es el camino para alcanzar la vida escatológica, sino el llevar esa vida. El mundo se alegra por el dolor de los
discípulos, pensando que ha triunfado al destruir a Jesús, pero esa victoria es sólo momentánea (16:20). Por promesa, la iglesia ya
ha pasado del dolor al gozo. La hostilidad del mundo se mantiene (15:18–19), pero este mismo hecho muestra que el gozo no se
puede perder. Su perfección se basa en su falta de toda base perceptible desde el punto de vista del mundo. En la práctica, la alegría
es la posibilidad de la oración, que trae su cumplimiento (16:24).
E. Los Padres apostólicos. Dios se alegra de las buenas obras de la creación, y los creyentes deben también alegrarse en las buenas
obras (1 Clem. 33.7–8). La alegría es una recompensa por las obras hechas en excedencia (Hermas, Semejanzas 5.3.3).
F. El gnosticismo. El gnosticismo se refiere al gozo por la visión de Dios. El gozo es ahora una parte constitutiva de la naturaleza
humana. El gozo se pone en el Señor, los santos se regocijan de corazón, el evangelio de verdad es gozo, existe para los mandeos
un gran día de gozo, y los maniqueos hablan de un ascenso hacia el ἀήρ del gozo.
χάρις, χαρίζομαι, χαριτόω, ἀχάριστος
A. El griego secular.
1. Uso.
a. χάρις es lo que deleita. Puede ser un estado que causa la alegría o que la acompaña. Es el ser gozoso o el «encanto», el elemento
de deleite en lo hermoso, el favor mostrado por la fortuna, e. d. lo que hay de agradable en ella. Como estado de ánimo χάρις
significa «simpatía» o «amabilidad», con referencia al placer que se causa. En ciertas expresiones se destaca la idea de «gracias», y
χάρις con genitivo tiene el sentido de «en aras de» o «por consideración a». Esquilo usa χάρις para el «favor» de los dioses, pero
χάρις no es un término religioso o filosófico central. En Platón tiene los significados de «benevolencia», «buena voluntad», «favor»,
«placer», «lo que agrada» y «gracias». El estoicismo destaca la disposición, pero el aspecto estético persiste incluso en la
ética.
b. El verbo χαρίζομαι significa «mostrar agrado» o «mostrarse placentero», y en pasiva, especialmente de perfecto, «ser agradable».
c. χαριτόω no se ha encontrado antes de Sirácida 18:17.
d. ἀχάριστος significa «sin gracia» o «ingrato».
2. El helenismo.