Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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4. Uso de Filón. Filón usa el verbo sólo una vez, y el sustantivo sólo seis veces. El verbo denota el servicio cultual, pero el sustantivo
abarca el ministerio de la virtud y el servicio espiritual a Dios.
C. En el NT.
1. λατρεύω.
a. Frecuencia. El verbo figura en el NT 21 veces, ocho de las cuales se hallan en Lucas y Hechos, seis en Hebreos, cuatro en Pablo,
dos en el Apocalipsis y una en Mateo. Tres de los versículos proceden del AT.
b. Influencia de la LXX. El servicio que denota el verbo siempre se le ofrece a Dios (o a los dioses) (cf. Ro. 1:25; Hch. 7:42).
c. El ministerio sacrificial. Como en la LXX, λατρεύειν se refiere al ministerio sacrificial en Hechos 7:7, 42; Hebreos 8:5; 9:9; 10:2;
13:10. Hebreos, sin embargo, se aparta de la LXX al usar el término para el ministerio de los sacerdotes, equiparando así
λατρεύειν con λειτουργεῖν.
d. El ministerio de la oración. En otros lugares la referencia de λατρεύειν es al ministerio general de la oración y la alabanza, p. ej.
la adoración en Mateo 4:10; Apocalipsis 7:15; 22:3, la oración y la súplica en Lucas 2:37; Hechos 26:7.
e. El uso figurado generalizado. El verbo tiene el sentido general de conducta recta en Lucas 1:74; Hechos 24:14; Hebreos 12:28; tal
vez Hebreos 9:14. La labor misionera de Pablo queda clasificada como λατρεύειν en Romanos 1:9; 2 Corintios 8:18; es un acto de
servicio religioso con una dimensión interior («en mi espíritu») así como exterior. La vida cristiana en el Espíritu es también un
servicio a Dios en Filipenses 3:3. Este λατρεύειν más espiritualizado en lugar de cultual es el punto principal en el NT.
2. λατρεία. Tres de los cinco casos de λατρεία en el NT se refieren al ministerio sacrificial, e. d. Romanos 9:4; Hebreos 9:1, 6. En
cada uno de ellos se tiene en mente el AT. También en Juan 16:2 la palabra comporta una insinuación de sacrificio. Lo mismo es
aplicable en Romanos 12:1, aunque [p 495] aquí se trata del sacrificio vivo de la vida interior y de la conducta exterior lo que
constituye la λογική λατρεία, e. d. un servicio a Dios que se conforma a la razón humana, y en el cual también está en acción la
razón divina. Este enunciado es el clímax del proceso de interiorización, y de una exteriorización más abarcante, que comienza con
Deuteronomio 10:12ss.
[H. Strathmann, IV, 58–65]
λάχανον [planta comestible, verdura]
En Marcos 4:32 la semilla de mostaza llega a ser la más grande de las hortalizas (parábola del reinado divino). En Lucas 11:42, el
diezmo de todas las hortalizas excede las exigencias de la ley (Dt. 14:22–23), si bien Jesús no lo prohíbe como tal. En Romanos
14:2 Pablo describe a los «débiles» como vegetarianos; probablemente tiene en mente a algún grupo judío (cf. v. 5; 15:8ss), pero
no sabemos nada de los detalles de ese grupo ni de las razones de su vegetarianismo. Pablo no argumenta sobre las razones y sinrazones
de esa práctica, pero sí propugna la libertad, el amor, la edificación y el interés por la conciencia de los demás.
[G. Bornkamm, IV, 65–67]
λεγιών [legión]
Préstamo del latín legio, λεγιών se usa para la legión romana, la cual consta de alrededor de 6.000 soldados de infantería, 120 de
caballería, y soldados especiales de apoyo. Los únicos casos en el NT se hallan en Marcos 5:9 (con referencia a los demonios) y
Mateo 26:53 (con referencia a los ángeles). La idea subyacente es la de fuerzas demoníacas o angélicas extremadamente poderosas.
Pero Jesús, como Hijo de Dios, puede expulsar a la legión demoníaca y tiene a sus órdenes las legiones angélicas.
[H. Preisker, IV, 68–69]
λέγω [decir, hablar], λόγος [palabra, Logos], ῥῆμα [enunciado, dicho], λαλέω [hablar, balbucir, charlar], λόγιος [elocuente,
culto], λόγιον [dicho], ἄλογος [sin habla, sin razón], λογικός [racional, espiritual], λογομαχέω [disputar sobre palabras],
λογομαχία [disputa sobre palabras], ἐκλέγομαι [escoger, elegir], ἐκλογή [elección, lo elegido], ἐκλεκτός [escogido,
elegido]
λέγω, λόγος, ῥῆμα, λαλέω
A. En el mundo griego.