Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

4. τύπος como término hermenéutico.
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a. En 1 Corintios 10:6 los acontecimientos del desierto son τύποι (cf. τυπικῶς en el v. 11). El apóstol tiene en mente los acontecimientos
mismos, no sólo los textos del AT. Dios hizo que esos acontecimientos ocurrieran y también que fueran consignados, a
causa de su semejanza esencial con los [p 1177] actos que él realizaría en el tiempo del fin. La semejanza no es simplemente externa,
ni descarta las diferencias en vista de la naturaleza escatológica de la obra actual de Dios. Pero aquí Pablo destaca la semejanza
básica, con el fin de relacionar el bautismo y la Cena del Señor, que los corintios malentienden, con los actos salvíficos del
Dios que personalmente salió al encuentro de Israel en la salvación y en el juicio. Desde luego que la palabra τύποι podría significar
«ejemplos», pero el contexto sugiere que aquí tiene el sentido de «presentaciones anticipadas» que insinúan los acontecimientos
escatológicos. Por eso la mejor traducción es «tipos».
b. Romanos 5:14 exige la misma traducción. En el desastre que ocasionó, Adán es para Pablo un τύπος por medio del cual Dios
insinúa al futuro Adán (Cristo) en su obra de salvación. Cristo corresponde antitéticamente a Adán y también lo emula. Aquí el
τύπος es la presentación anticipada, pero con una sugerencia del molde vacío que forma una impresión opuesta. En Colosenses
2:17 la «sombra de lo que ha de venir» presenta una cercana analogía.
c. Otros términos que relacionan el AT con el NT son παραβολή en Hebreos 9:9 y ἀλλεγορούμενα en Gálatas 4:24. Pero τύ resulta
más adecuado y por eso la iglesia lo adopta en este sentido hermenéutico. 1 Pedro 3:21 usa ἀντίτυπος en un sentido similar cuando
relaciona el bautismo con el diluvio; el bautismo es la contrapartida.
d. Entre los Padres apostólicos, Bernabé y Hermas adoptan muy naturalmente τύπος como término hermenéutico. Justino lo define
en este sentido, y los Padres latinos lo traducen por figura o por typus.
e. La idea subyacente de correspondencia se da en el AT p. ej. en Oseas 2:17; Jeremías 16:14–15; Amós 9:11–12; Isaías 11:1ss;
11:6ss; 51:3 con referencia al nuevo éxodo, al nuevo reino davídico, y a la nueva creación. Aquí se pueden ver ideas cíclicas, pero
más decisivas son la creencia de que la elección alcanza su meta a pesar del juicio, y la confianza de que la renovación trasciende
lo que ha pasado antes. La continuidad de la historia de la salvación y su consumación esperada dominan este punto de vista. En la
apocalíptica y en los rabinos es más fuerte la idea de recurrencia (ya sea del paraíso o de la era de Moisés), pero la tipología se
sigue relacionando con el tiempo del fin. Jesús hace énfasis en trascender lo que precede (Mt. 12:41–42; Mr. 14:24). Por una divina
ofrenda de sí que sobrepasa la del AT, se sana definitivamente la relación con Dios. Pablo desarrolla la tipología en líneas similares,
relacionando los fenómenos del AT con la situación de la iglesia mediante una comparación explícita o una alusión oculta.
Aunque atada a los moldes de pensamiento de la época, esta es la interpretación decisiva de Jesús, del evangelio y de la iglesia. En
los Padres apostólicos la tipología o carece de importancia o experimenta cambios básicos. Así, 1 Clemente 12.7 ve la sangre de
Cristo en el hilo escarlata. Bernabé procede de modo similar en 7.3ss; 8.1ss. Lo nuevo aquí es el énfasis en la forma externa antes
que el rasgo esencial. Se producen distorsiones cuando la tipología llega a ser, no un enfoque espiritual y kerigmático como en
Pablo, sino un recurso hermenéutico. Pero, en su núcleo neotestamentario, la tipología sigue siendo teológicamente constitutiva
para comprender el evangelio.
5. τύπος como el original celestial (Éx. 25:40).
a. En Éxodo 25:40 al original celestial del tabernáculo se lo llama τύπος. La idea subyacente es la de una relación analógica entre el
cielo y la tierra. 1 Crónicas 28:11–12 transfiere la idea al plano horizontal; David le da un modelo a Salomón. Filón halla una diferencia
de valor entre los dos santuarios, en la línea del mundo de las ideas y los fenómenos sensoriales.
b. Hechos 7:44 cita Éxodo 25:40 para establecer los dos puntos (a) de que el tabernáculo, a diferencia del templo, obedece a un
mandato divino; y (b) de que por encima de él está el τύπος como el lugar donde Dios se propone a sí mismo en la era de la salvación
(cf. Mt. 26:61).
c. Hebreos 8:5 también cita Éxodo 25:40 y lo relaciona directamente con la obra salvífica de Jesús. Como verdadero Sumo Sacerdote,
él entra en el santo de los santos en el cielo, llevando su propia sangre. El santuario terrenal, el ἀντίτυπος, corresponde a la
primera alianza. El ministerio análogo [p 1178] en el santuario celestial es una metáfora tomada de la historia de la salvación, que
relaciona la intercesión con la actualización de la salvación escatológica. En las comparaciones concomitantes la ley es una sombra
de la expiación final, y la desobediencia de Israel es una advertencia ilustrativa. El comparativo (κρείττων en 8:6 y μείζων en
9:11) expresa una intensificación absoluta. La obra de Cristo es nueva, pero alcanza las intenciones de lo que le precede, de modo
que se preserva la continuidad. La tipología de Hebreos traslapa y trasciende las antiguas analogías cíclicas y verticales del mundo
superior y el inferior, con su énfasis en la palabra de revelación en la historia de la salvación. La convicción fundamental es que a
pesar de todos los reveses, la obra de Dios logra su meta en demostraciones de gracia que son nuevas y, sin embargo, son correspondientes.