Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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parecido en Mateo 11:16s. Juan y Jesús son mensajeros de la sabiduría, la cual será justificada aunque esa generación la trate con
capricho. También en Mateo 12:42 la reina de Saba, que escucha la sabiduría de Salomón, va a testificar contra aquellos que no
quieren oír la sabiduría de Dios en Jesús. Tal vez la invitación de la sabiduría subyazca a los dichos de Mateo 11:25ss, puesto que
el conocimiento llega a los pequeños por revelación especial, y el don del descanso que Jesús ofrece a los que están fatigados es
comúnmente un don de la sabiduría. Como cosa notable, el Revelador es él mismo el contenido de la revelación, y llama a los
suyos hacia sí. Un rasgo distintivo es lo de que la revelación quede escondida de los sabios y entendidos.
3. Pablo.
a. Pablo está usando el lenguaje tradicional cuando se llama a sí mismo un maestro de obras sabio (e. d. diestro) (1 Co. 3:10), como
también cuando pregunta (quizás con un tono irónico) si no hay ninguno que sea lo suficientemente sabio como para dirimir disputas
en la iglesia (6:5).
b. En Romanos 11:33ss Pablo alaba el plan divino de salvación en términos de sabiduría y con ideas de la sabiduría. La diferencia es
que la sabiduría divina debe ser relacionada ahora, no con la ley, sino con Cristo, ya que la fe en Cristo es el único camino de salvación
(Ro. 10:4, 9–10).
[p 1042] c. Pero Pablo no hace del evangelio un simple mensaje de sabiduría, como parecen hacer los corintios (cf. 1 Co. 1:17; 2:1,
4). Es la palabra de la cruz (1:18ss). Al mismo tiempo, adoptando el lenguaje de sus críticos, Pablo describe esta palabra como
verdadera sabiduría. Para los corintios, aparentemente la sabiduría no es de este eón sino que es una bendición de la salvación,
anteriormente oculta, pero revelada ahora para nuestra glorificación escatológica. Detrás de este modo de entender las cosas se
halla una forma del mito de la sabiduría. Al conocer, en el Señor descendido y exaltado, la sabiduría de Dios, los que han recibido
la revelación se han hecho espirituales y sabios, conocen todas las cosas presentes y futuras, y se hallan más allá del juicio en la
perfección del nuevo eón. Pablo desinfla esta locura, que pasa por alto la cruz, al llamarla una sabiduría mundana. Dios se ha revelado
a sí mismo solamente en la tontería de la cruz, que es más «sabia» que los hombres (1:25). Cristo vive sólo por el poder de
Dios, y de modo similar los creyentes no tienen ninguna sabiduría que les sea propia, sino que son sabios sólo en cuanto se hacen
tontos y recurren solamente a Cristo para obtener su poder y su sabiduría. Dios llama a los tontos hacia sí, y al hacerlo así confunde
a los entendidos. Ha escogido las cosas que no son, a fin de negar las que son. Dios ha hecho a Jesús mismo nuestra sabiduría, y
por eso queda fuera de lugar toda jactancia. La cruz entontece la sabiduría tanto de los helenos como de los escribas. Si Dios reviste
al mundo de su sabiduría, de modo que todos conozcan a Dios, el mundo no conce a Dios mediante su propia sabiduría (1:21).
Es por medio de la tontería de la predicación que Dios salva a los creyentes, y la forma misma de la proclamación corresponde al
mensaje (2:1). Sobre esta base, Pablo puede afirmar lo que los corintios dicen acerca de Cristo como la sabiduría de Dios, pero
sólo sobre la base de la iniciativa divina en la cruz, y con firme adhesión a la distancia temporal de los creyentes en relación con el
ésjaton. Muchos expositores, desde luego, remiten la sabiduría del mundo a la filosofía griega, y de allí concluyen que aquí Pablo
se está oponiendo a la presentación filosófica y retórica del evangelio que podría apelar a los círculos educados en Corinto, y no a
una forma específica de gnosticismo y al discurso carismático a ella asociado.
4. Colosenses y Efesios. En Colocenses 1:9 y Efesios 1:8, el crecimiento en el conocimiento cristiano, que incluye conocimiento de
la voluntad de Dios y de la conducta digna, es llamado σοφία. Esta sabiduría viene por gracia (Ef. 1:7). Abarca el conocimiento de
las bendiciones escatológicas en Cristo (1:17–18). Es una comprensión del misterio de Cristo, en quien están escondidos todos los
tesoros de la sabiduría (Col. 1:26–27). Contrasta con la falsa σοφία de los maestros gnósticos (cf. 2:8), que es doctrina humana.
En Efesios 3:10 el contexto exige que la multiforme sabiduría de Dios sea el plan divino de salvación que halla su cumplimiento
en el ingreso conjunto de judíos y gentiles en Cristo. Pero tal vez la formulación está configurada por la idea de una sabiduría escondida
que después vuelve a ascender.
5. El Apocalipsis. En Apocalipsis 5:12, el Cordero degollado es digno de recibir sabiduría como uno de los dones escatológicos (cf.
7:12). En 13:18 y 17:9 la sabiduría es el conocimiento esotérico. Se necesita un entendimiento especial para calcular el número de
la bestia y para interpretar la visión de 17:1ss. Sólo los confesores pueden ver el significado y la ramificación de lo que está sucediendo
en su tiempo.
6. Santiago. En Santiago la sabiduría es una vida moralmente recta (cf. 3:13, 17–18). Esta sabiduría no lleva a la contienda y el
desorden, sino a la paz. En este sentido, está contrapuesta a la sabiduría que buscan o enseñan los oponentes. No es especulativa,
sino que se manifiesta en resultados morales prácticos.
7. 2 Pedro. 2 Pedro 3:15 dice que Pablo escribió «según la sabiduría que le fue dada»; equipara entonces la sabiduría con la
enseñanza apostólica.
F. Padres apostólicos y apologistas.