Diccionario Teológico del Nuevo Testamento - Compendio - Kittel

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Pisotear y ridiculizar se combinan en Zacarías 12:3. Cuando los malvados pisotean, se da a entender su arrogancia (Am. 2:7; Éx.
34:18). El salmista se enfrenta a enemigos altaneros que lo pisotean (Sal. 7:5; 56:1–2; 57:3).
3. En la LXX, περιπατέω y ἐμπεριπατέω están muy relacionados. Denotan el deambular, p. ej. de Satanás en Job 1:6–7, de Dios en
Génesis 3:8. El movimiento expresa vida (Éx. 21:19). Los ídolos no pueden caminar (Sal. 115:7). A veces se denota el caminar
religioso o ético. La sabiduría camina en rectitud (Pr. 8:20) y el rey ha caminado en fidelidad (2 R. 20:3). A esto se contrapone el
caminar en tinieblas, en el sentido ético (Is. 59:9). Se capta aquí una insinuación de los dos caminos, pero más con una indicación
del ámbito en el cual se vive la vida, que de su meta.
[G. Bertram, V, 941–943]
[p 784] C. El NT.
1. Los cinco casos de πατέω en el NT muestran todos influencia de la LXX. En Lucas 10:19 Jesús les da a los discípulos autoridad
para pisar serpientes y escorpiones. En Lucas 21:24 Jerusalén será hollada por los gentiles, e. d. será saqueada, profanada y destruida.
En Apocalipsis 11:12 el uso es el mismo. La figura de pisar el lagar para el juicio divino se da en Apocalipsis 14:20; 19:15.
2. καταπατέω figura cuatro veces para «pisotear» (Mt. 5:13; 7:6; Lc. 8:5; 12:1) y una vez en sentido transferido para «despreciar»
(Heb. 10:29).
3. περιπατέω significa primeramente «deambular, caminar» como en Marcos 2:9; Juan 5:8ss; Hechos 3:6ss. En 1 Pedro 5:8 el
diablo «anda rondando». Pablo, en cambio, usa el término para el caminar de la vida, sobre la base de la LXX. Los creyentes deben
caminar en el Espíritu (Gá. 5:16), andar de un modo digno de Dios (1 Ts. 2:12) o del Señor (Col. 1:10) o de su vocación (Ef.
4:1), caminar como hijos de la luz (Ef. 5:8). Se da enseñanza sobre el caminar de la vida (1 Ts. 4:1ss; Col. 2:6). Hay que evitar a
los que no caminan según se les ha mandado (2 Ts. 3:6, 11). La fe no significa una reorganización social pero sí significa una vida
transformada (1 Co. 7:17; Ef. 4:17). El bautismo pone fin al caminar en el pecado (Col. 3:7). Deja en el pasado el caminar según la
carne (Ro. 8:4). Los creyentes todavía caminan en la carne (2 Co. 10:3), pero la carne ya no tiene señorío sobre ellos. Ahora pueden
caminar en novedad de vida (Ro. 6:4). Este es un caminar por fe (2 Co. 5:7). Juan usa περιπατεῖν en sentido ordinario para
«ir» (11:9–10), pero en 8:12 se refiere a la postura de la fe (cf. 12:35; 1 Jn. 1:6–7). Otros ejemplos de un uso figurado se hallan en
Marcos 7:5; Hechos 15:1; 21:21; Hebreos 13:9; Apocalipsis 21:24.
4. ἐμπεριπατέω figura solamente en 2 Corintios 6:16 (cf. Lv. 26:12), donde se refiere a la presencia redentora de Dios en la
comunidad.
[H. Seesemann, V, 943–945]
πατήρ [padre], πατρῷος [perteneciente al padre], πατριά [del padre, familia] ἀπάτωρ [sin padre], πατρικός [paterno]
πατήρ
A. El mundo indoeuropeo y la antigüedad grecorromana.
I. El uso de πατήρ. De origen indoeuropeo, e incorporando la sílaba infantil «pa», πατήρ significa «padre» o «antepasado», luego
«iniciador», «persona respetada», «anciano», «maestro», etc. El plural significa «antepasados», y muy ocasionalmente «padres» en
el sentido de «padre y madre».
II. El concepto antiguo y su influencia. El término es primeramente genealógico, luego legal y sociológico para el jefe de una familia
–bondadoso pero autoritativo– en un orden patriarcal.
III. Los griegos.
1. Jefe de la casa y maestro. El gobierno patriarcal se encuentra también entre los griegos, siguiendo el modelo de Zeus, y similar al
de un rey. Los estoicos consideran que los hijos están sujetos a sus padres en cuanto a mayores, benefactores y superiores. Pero
hay también un énfasis en el amor del padre. Los padres son maestros por la palabra y por el ejemplo. Así Filón afirma que deben
engendrar y mantener en alto las buenas resoluciones y las acciones de valentía (De las leyes especiales 2.29).
2. La devoción para con el padre. Un deber reconocido uniformemente es el de honrar al propio padre. Mandar el amor a los padres
es, según los estoicos, superfluo; los padres sólo siguen en rango a los dioses. Esto no entraña un culto a los antepasados. El punto
es que la razón divina llega a su expresión en las sociedades humanas, p. ej. la familia y el estado. Sin embargo, si surge el conflicto,
el bien toma precedencia sobre padre y madre.